学术研究
《庄子浅注》曹础基著 刻意第十五
《刻意第十五》
〔说明〕本篇是论述养神之道的。作者首先批判了隐居、游学、做官等各种人的弊病，提出要做到静则恬淡无为，动则随顺天然，保持心性的纯朴，这样就可以达到真人的精神境界了。
刻意尚行①, 离世异俗②, 高论怨诽③, 为亢而已矣④。此山谷之士⑤, 非世之人⑥, 枯槁赴渊者之所好也⑦。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣⑧。此平世之士⑨, 教诲之人⑩, 游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣⑫, 正上下⑬, 为治而已矣⑭。此朝廷之士⑮, 尊主强国之人⑯, 致功并兼者之所好也⑰。就薮泽⑱, 处闲旷⑲, 钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士⑳，避世之人㉑，闲暇者之所好也。吹呴呼吸㉒，吐故纳新，熊经鸟申㉓，为寿而已矣。此道引之士㉔，养形之人㉕，彭祖寿考者之所好也㉖。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也㉗，无不有也㉘。淡然无极而众美从之㉙。此天地之道，圣人之德也。
①刻意，在思想意志上严厉地要求自己。尚行，在行为上力求做到高尚。
②离世异俗，超脱世俗，与众不同。
③高论，高谈阔论。怨诽，对时势不满和非议。
④亢，高。为亢，为了表现清高。
⑤山谷，指隐居山谷。
⑥非世，对抗社会。
⑦ 枯槁，指身体枯毁。如鲍焦、介之推等都是不满现实、隐居山中，自命清高，抱木而死的。赴渊，指投水自杀。如申徒荻、务光、卞随等。(见《盗跖》、《让王》诸篇所记) 好，喜爱，引伸为信仰。
⑧修，修身。
⑨平世，使社会安定太平。
⑩教诲句：以教育者自居的人。
⑪游居学者，一时到处游说，一时定居讲学的人。如孔丘、孟轲等。
⑫礼君臣，使君臣以礼相待。
⑬正上下，维护上下等级。
⑭治，指平治天下。
⑮朝廷之士，做官的人。
⑯尊主，推崇君主，维护君权。
⑰致功，致力。并兼，指并兼别的诸侯国。此句指当时的法家、兵家。
⑱就，到。薮 (sǒu 叟) 泽，湖泽。就薮泽，到湖泽的地方去。
⑲处闲旷，生活在旷野、荒凉的地方。
⑳江海，指隐居在江海。
㉑避世二句：上述的山谷之士，与这里说的江海之士都是一些隐士，但两者处世态度不同。前者与社会对抗，自命清高；后者与世无争，只求清闲。
㉒吹呴 ( xū 虚) 二句：出气慢叫呴，出气快叫吹。呴，通嘘。吐故，吐出体内混浊的空气。纳新，吸进新鲜的空气。
㉓经，悬吊。申，通伸。熊经，象熊一样悬吊在树上。鸟申，象鸟一样伸展身体。都是一些锻炼身体的动作。《后汉书・华佗传》记有华佗锻炼身体的五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。
㉔道引，《素问・异法方宜论》作导引，意思是导通气血，柔和肢体，延长寿命。
㉕形，指身体。
㉖考，老。寿考，长寿。
㉗无不忘，一切无心。包括对刻意、仁义、功名、江海、道引都无心。
㉘无不有，高、修、治、闲、寿，一切都得到。
㉙淡然，淡漠的样子。无极，无限。众美从之，一切美好的东西都随之而来。“淡然无极” 说明 “无不忘”;“众美从之” 说明 “无不有”。
②离世异俗，超脱世俗，与众不同。
③高论，高谈阔论。怨诽，对时势不满和非议。
④亢，高。为亢，为了表现清高。
⑤山谷，指隐居山谷。
⑥非世，对抗社会。
⑦ 枯槁，指身体枯毁。如鲍焦、介之推等都是不满现实、隐居山中，自命清高，抱木而死的。赴渊，指投水自杀。如申徒荻、务光、卞随等。(见《盗跖》、《让王》诸篇所记) 好，喜爱，引伸为信仰。
⑧修，修身。
⑨平世，使社会安定太平。
⑩教诲句：以教育者自居的人。
⑪游居学者，一时到处游说，一时定居讲学的人。如孔丘、孟轲等。
⑫礼君臣，使君臣以礼相待。
⑬正上下，维护上下等级。
⑭治，指平治天下。
⑮朝廷之士，做官的人。
⑯尊主，推崇君主，维护君权。
⑰致功，致力。并兼，指并兼别的诸侯国。此句指当时的法家、兵家。
⑱就，到。薮 (sǒu 叟) 泽，湖泽。就薮泽，到湖泽的地方去。
⑲处闲旷，生活在旷野、荒凉的地方。
⑳江海，指隐居在江海。
㉑避世二句：上述的山谷之士，与这里说的江海之士都是一些隐士，但两者处世态度不同。前者与社会对抗，自命清高；后者与世无争，只求清闲。
㉒吹呴 ( xū 虚) 二句：出气慢叫呴，出气快叫吹。呴，通嘘。吐故，吐出体内混浊的空气。纳新，吸进新鲜的空气。
㉓经，悬吊。申，通伸。熊经，象熊一样悬吊在树上。鸟申，象鸟一样伸展身体。都是一些锻炼身体的动作。《后汉书・华佗传》记有华佗锻炼身体的五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。
㉔道引，《素问・异法方宜论》作导引，意思是导通气血，柔和肢体，延长寿命。
㉕形，指身体。
㉖考，老。寿考，长寿。
㉗无不忘，一切无心。包括对刻意、仁义、功名、江海、道引都无心。
㉘无不有，高、修、治、闲、寿，一切都得到。
㉙淡然，淡漠的样子。无极，无限。众美从之，一切美好的东西都随之而来。“淡然无极” 说明 “无不忘”;“众美从之” 说明 “无不有”。
故曰：夫恬淡寂漠①, 虚无无为，此天地之平而道德之质也②。故曰：圣人休休焉则平易矣③。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏④。故曰：圣人之生也天行⑤, 其死也物化⑥。静而与阴同德⑦, 动而与阳同波。不为福先⑧, 不为祸始。感而后应⑨, 迫而后动，不得已而后起。去知与故⑩, 循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮⑪, 其死若休⑫。不思虑，不豫谋⑬。光矣而不耀⑭, 信矣而不期⑮。其寝不梦⑯, 其觉无忧⑰。其神纯粹⑱, 其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也⑲; 喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变㉑，静之至也；无所于忤㉒，虚之至也；不与物交㉓，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流㉔，亦不能清；天德之象也㉕。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也㉖。
①淡，原文作愦，录入讹。
②平，准则。质，本质。
③圣人句：休休焉，宽容的样子。宽容则与外界事物没有矛盾、无所阻滞，故说平易。
④ 神不亏，精神饱满。
⑤天行，天道的运行，自然的变化发展。
⑥物化，物理的必然变化。
⑦静而二句：德，行。同波，合流。二句意谓：动也好，静也好，都能与天地阴阳的变化相一致。
⑧不为二句：善是福的先声，恶是祸的根由。善的、恶的都不沾手，就无所谓福，也无所谓祸。始，本，根由。
⑨感，共鸣。句谓共鸣才有所反应。
⑩去，抛弃。知，通智。故，习惯。本性出于自然，智慧和习惯都属后天人为，是违背天理的，故应该抛弃。
⑪浮，轻。句谓把人生看得很轻。
⑫休，休息。句谓把死亡看得象休息一样平常。
⑬豫，通预。豫谋，预测未来的事。
⑭光矣句：虽光明而不照耀。说明无心显露自己。
⑮信矣句：虽守信而不必约定，纯粹顺乎自然。期，约。
⑯其寝句：日无所思，故夜无所梦。
⑰其觉 (jué) 句：无物累，故无所忧虑。觉，睡醒。
⑱其神二句：内心清净，所以没有什么夹杂；精神闲适，所以不会疲劳。罢，通疲。
⑲也，与下四句 “也” 字原本无，皆据唐写本补。
㉑一而二句：坚持纯一之道而不动，一切无心，故说 “静之至”。
㉒无所二句：一切顺从，虚怀若谷。于，与。忤 (wǔ 午), 逆。
㉓不与二句：无心与外界事物交往，非常淡漠。
㉔郁 (yù 育) 闭二句：郁，积滞。闭，闭塞。水不流动就会腐臭混浊，故说不能清。
㉕天德句：天德虽静而不断运行，故说水性反映了天德。象，反映。
㉖此养句：总结上文，点出论述的中心。
②平，准则。质，本质。
③圣人句：休休焉，宽容的样子。宽容则与外界事物没有矛盾、无所阻滞，故说平易。
④ 神不亏，精神饱满。
⑤天行，天道的运行，自然的变化发展。
⑥物化，物理的必然变化。
⑦静而二句：德，行。同波，合流。二句意谓：动也好，静也好，都能与天地阴阳的变化相一致。
⑧不为二句：善是福的先声，恶是祸的根由。善的、恶的都不沾手，就无所谓福，也无所谓祸。始，本，根由。
⑨感，共鸣。句谓共鸣才有所反应。
⑩去，抛弃。知，通智。故，习惯。本性出于自然，智慧和习惯都属后天人为，是违背天理的，故应该抛弃。
⑪浮，轻。句谓把人生看得很轻。
⑫休，休息。句谓把死亡看得象休息一样平常。
⑬豫，通预。豫谋，预测未来的事。
⑭光矣句：虽光明而不照耀。说明无心显露自己。
⑮信矣句：虽守信而不必约定，纯粹顺乎自然。期，约。
⑯其寝句：日无所思，故夜无所梦。
⑰其觉 (jué) 句：无物累，故无所忧虑。觉，睡醒。
⑱其神二句：内心清净，所以没有什么夹杂；精神闲适，所以不会疲劳。罢，通疲。
⑲也，与下四句 “也” 字原本无，皆据唐写本补。
㉑一而二句：坚持纯一之道而不动，一切无心，故说 “静之至”。
㉒无所二句：一切顺从，虚怀若谷。于，与。忤 (wǔ 午), 逆。
㉓不与二句：无心与外界事物交往，非常淡漠。
㉔郁 (yù 育) 闭二句：郁，积滞。闭，闭塞。水不流动就会腐臭混浊，故说不能清。
㉕天德句：天德虽静而不断运行，故说水性反映了天德。象，反映。
㉖此养句：总结上文，点出论述的中心。
夫有干越之剑者①,椟而藏之②, 不敢用也③, 宝之至也④。精神四达并流⑤, 无所不极⑥, 上际于天⑦, 下蟠于地⑧, 化育万物，不可为象⑨, 其名为同帝⑩。纯素之道，唯神是守⑪。守而勿失，与神为一⑫。一之精通⑬, 合于天伦⑭。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精⑮。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素⑯, 谓之真人。
①干，古代小国名，后被吴国所灭，这里代吴国。吴越多出宝剑。
②椟，通匣。
③不敢，表示舍不得。
④宝，珍宝。
⑤并，旁。四达并流，四通八达，无处不流。
⑥极，尽。这里指到达尽头。
⑦际，会合。
⑧蟠 (pán 盘), 遍及。与《管子・内业》“上察于天，下极于地，蟠满九州” 之 “蟠” 意同。
⑨象，形。不可为象，无法捉摸。
⑩同帝，取意于如同天帝。
⑪唯神是守，专心守着自己的精神，使之不要外驰。
⑫与神为一，指道与神结合为一。
⑬一之精通，精通纯一之道。
⑭天伦，自然之理。
⑮精，纯粹。
⑯体，体现。
②椟，通匣。
③不敢，表示舍不得。
④宝，珍宝。
⑤并，旁。四达并流，四通八达，无处不流。
⑥极，尽。这里指到达尽头。
⑦际，会合。
⑧蟠 (pán 盘), 遍及。与《管子・内业》“上察于天，下极于地，蟠满九州” 之 “蟠” 意同。
⑨象，形。不可为象，无法捉摸。
⑩同帝，取意于如同天帝。
⑪唯神是守，专心守着自己的精神，使之不要外驰。
⑫与神为一，指道与神结合为一。
⑬一之精通，精通纯一之道。
⑭天伦，自然之理。
⑮精，纯粹。
⑯体，体现。
2026年09月15日 17:12