学术研究
《庄子浅注》曹础基著 天道第十三（3）
《天道第十三》（3）
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如①？” 尧曰：“吾不敖无告②，不废穷民③，苦死者④，嘉孺子而哀妇人⑤，此吾所以用心已⑥。” 舜曰：“美则美矣⑦，而未大也⑧。” 尧曰：“然则何如？” 舜曰：“天德而出宁⑨，日月照而四时行，若昼夜之有经⑩，云行而雨施矣⑪！” 尧曰：“胶胶扰扰乎⑫！子，天之合也⑬；我，人之合也⑭。” 夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣⑮！
①天王，实际就是帝王。但不称帝王而称天王，表明以天道为本的帝王，与一般帝王有区别。
②敖，通傲，傲慢。告，诉。无告，指有苦无处诉的穷人。《书・大禹谟》：“不虐无告。” 疏：“不苛虐鳏寡孤独无所告者。” 不敖无告，对穷苦者不傲慢。
③废，抛弃。
④苦，悲伤。苦死者，悲悯死者。
⑤嘉，亲善。孺子，小孩。哀，哀怜。
⑥所以用心，用心的地方。已，了。
⑦美，好。
⑧未大，未算伟大。
⑨天德句：天德运行则自然呈现一片安宁。而，则。出，呈现。
⑩经，常则，规律。
⑪云行句：行，浮动。施，施降。以上数句意在说明：日月的照耀，四季的转化，昼夜的交替，云气的浮动，雨水的施降，都是自然而然地进行的。天王之德也就是顺乎自然，而无须象尧所说的那样事事费心。
⑫胶胶，纠缠的样子。扰扰，动乱的样子。句意表明：尧领悟了天王之德后，对自己过去的所作所为感到厌恶，觉得原来的用心是一种牵累。
⑬天之合，与天道相和顺。即顺乎自然。
⑭人之合，追求在人事上相协调，而忘乎自然。
⑮天地句：意谓如天地一样无为罢了。
②敖，通傲，傲慢。告，诉。无告，指有苦无处诉的穷人。《书・大禹谟》：“不虐无告。” 疏：“不苛虐鳏寡孤独无所告者。” 不敖无告，对穷苦者不傲慢。
③废，抛弃。
④苦，悲伤。苦死者，悲悯死者。
⑤嘉，亲善。孺子，小孩。哀，哀怜。
⑥所以用心，用心的地方。已，了。
⑦美，好。
⑧未大，未算伟大。
⑨天德句：天德运行则自然呈现一片安宁。而，则。出，呈现。
⑩经，常则，规律。
⑪云行句：行，浮动。施，施降。以上数句意在说明：日月的照耀，四季的转化，昼夜的交替，云气的浮动，雨水的施降，都是自然而然地进行的。天王之德也就是顺乎自然，而无须象尧所说的那样事事费心。
⑫胶胶，纠缠的样子。扰扰，动乱的样子。句意表明：尧领悟了天王之德后，对自己过去的所作所为感到厌恶，觉得原来的用心是一种牵累。
⑬天之合，与天道相和顺。即顺乎自然。
⑭人之合，追求在人事上相协调，而忘乎自然。
⑮天地句：意谓如天地一样无为罢了。
说明人道不如天道，无为而治才是古代圣王的理想政治。
孔子西藏书于周室①，子路谋曰②：“由闻周之征藏史有老聃者③，免而归居④，夫子欲藏书，则试往因焉⑤。” 孔子曰：“善。” 往见老聃，而老聃不许⑥，于是蟠十二经以说⑦。老聃中其说⑧，曰：“大谩⑨，愿闻其要⑩。” 孔子曰：“要在仁义。” 老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？” 孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣⑪？” 老聃曰：“请问：何谓仁义？” 孔子曰：“中心物恺⑫，兼爱无私⑬，此仁义之情也。” 老聃曰：“意⑭，几乎后言⑮！夫兼爱，不亦迂乎⑯！无私焉，乃私也⑰。夫子若欲使天下无失其牧乎⑱？则天地固有常矣⑲，日月固有明矣，星辰固有列矣⑳，禽兽固有群矣㉑，树木固有立矣㉒。夫子亦放德而行㉓，遁道而趋㉔，已至矣㉕！又何偈偈乎揭仁义㉖，若击鼓而求亡子焉㉗！意，夫子乱人之性也。”
①孔子句：孔子要将自己所写的书藏在西边的周王室之中。周室在鲁国之西。
②子路，孔子弟子，姓仲名由。谋，筹谋，指为孔子想办法。
③征藏史，收集管理图书典籍的秘书官。征藏，收藏。
④免，免去征藏史之职。归居，回家隐居。
⑤因，由，通过。老聃虽然免职，但与周王室图书馆必然尚有联系，故通过他介绍给周王室图书馆。
⑥不许，指对孔子的著作不赞同。疑当时所收藏的书是要经过征藏史鉴定的，认为合格才能藏进去。
⑦缗 (fán，凡)，演绎。十二经，一说指《春秋》，因为《春秋》是按鲁国春秋时期十二个国君的年号编排的，故可称为十二公经。这是孔子编的。说 (shuì，税)，说服，指说服老聃同意收藏。
⑧中其说，在他（指孔子）说话中间插话。
⑨大，通太。谩，通漫，漫无边际。因为指的是言论，故从言。
⑩要，主要，犹中心。
⑪又将句：意谓人性除仁义之外，又还要怎么样呢？
⑫中心，心地中正不偏。恺 (kǎi，楷)，和悦。物恺，与外物相和悦。
⑬兼爱，体现了物恺。无私，体现了中心。
⑭意，通噫。
⑮几，危。后言，次要的言论。后，与上文 “古人有之，而非所以先也” 之 “先” 相对。应 “先明天而道德次之，道德已明而仁义次之。” 现在孔子首先提出仁义，本末倒置，故老聃批评为 “后言”。句谓你这些无关重要的话，对人是有危害的。
⑯迂，迂腐。
⑰无私句：在私有制的社会里，无私是办不到的。统治阶级宣传 “无私”，其实是想人民放弃自己的利益来为他们服务。作者对孔子这个批评倒是一针见血的，但这不是站在人民立场上的批评，而只是从另一个角度为统治阶级的利己主义辩护罢了。
⑱天下，指天下万物，主要是指天下万民。牧，养。
⑲固，本来。常，变化的规律。
⑳列，次序排列。
㉑群，指群居的地方。
㉒立，指生长的地方。以上说明万物本来就自然自足，无须人为干扰。
㉓放，通仿。放德，仿效天德。
㉔循，顺。循道，顺沿天道。趋，向前走。
㉕已至矣，已经达到帝王用心的最高境界了。
㉖偈 (jié，洁)，通竭。偈偈，用尽气力的样子。揭，高举。
㉗若击句：不见了儿子而敲鼓召唤众人为自己寻找。表示一种十分焦急的心情。
②子路，孔子弟子，姓仲名由。谋，筹谋，指为孔子想办法。
③征藏史，收集管理图书典籍的秘书官。征藏，收藏。
④免，免去征藏史之职。归居，回家隐居。
⑤因，由，通过。老聃虽然免职，但与周王室图书馆必然尚有联系，故通过他介绍给周王室图书馆。
⑥不许，指对孔子的著作不赞同。疑当时所收藏的书是要经过征藏史鉴定的，认为合格才能藏进去。
⑦缗 (fán，凡)，演绎。十二经，一说指《春秋》，因为《春秋》是按鲁国春秋时期十二个国君的年号编排的，故可称为十二公经。这是孔子编的。说 (shuì，税)，说服，指说服老聃同意收藏。
⑧中其说，在他（指孔子）说话中间插话。
⑨大，通太。谩，通漫，漫无边际。因为指的是言论，故从言。
⑩要，主要，犹中心。
⑪又将句：意谓人性除仁义之外，又还要怎么样呢？
⑫中心，心地中正不偏。恺 (kǎi，楷)，和悦。物恺，与外物相和悦。
⑬兼爱，体现了物恺。无私，体现了中心。
⑭意，通噫。
⑮几，危。后言，次要的言论。后，与上文 “古人有之，而非所以先也” 之 “先” 相对。应 “先明天而道德次之，道德已明而仁义次之。” 现在孔子首先提出仁义，本末倒置，故老聃批评为 “后言”。句谓你这些无关重要的话，对人是有危害的。
⑯迂，迂腐。
⑰无私句：在私有制的社会里，无私是办不到的。统治阶级宣传 “无私”，其实是想人民放弃自己的利益来为他们服务。作者对孔子这个批评倒是一针见血的，但这不是站在人民立场上的批评，而只是从另一个角度为统治阶级的利己主义辩护罢了。
⑱天下，指天下万物，主要是指天下万民。牧，养。
⑲固，本来。常，变化的规律。
⑳列，次序排列。
㉑群，指群居的地方。
㉒立，指生长的地方。以上说明万物本来就自然自足，无须人为干扰。
㉓放，通仿。放德，仿效天德。
㉔循，顺。循道，顺沿天道。趋，向前走。
㉕已至矣，已经达到帝王用心的最高境界了。
㉖偈 (jié，洁)，通竭。偈偈，用尽气力的样子。揭，高举。
㉗若击句：不见了儿子而敲鼓召唤众人为自己寻找。表示一种十分焦急的心情。
作者通过老聃的口，指出孔丘以仁义为首的政治主张是扰乱人性的。天地间本来有自然的秩序，无须人为地进行干扰。
士成绮见老子而问曰①：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见②，百舍重跃而不敢息③。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹④，不仁也⑤！生熟不尽于前⑥，而积敛无崖⑦。” 老子漠然不应⑧。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子⑨，今吾心正卻矣⑩，何故也⑪？” 老子曰：“夫巧知神圣之人⑫，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛⑬；呼我马也而谓之马。苟有其实⑭，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服⑮，吾非以服有服⑯。” 士成绮雁行避影⑰，履行遂进⑱，而问修身若何。老子曰：“而容崖然⑲，而目冲然⑳，而颡颁然㉑，而口阚然㉒，而状义然㉓。似系马而止也㉔，动而持㉕，发也机㉖，察而审㉗，知巧而睹于泰㉘，凡以为不信㉙。边竟有人焉㉚，其名为窃㉛。”
①士成绮，姓士成名绮。
②固，通故。
③百舍句：古时行三十里或三十五里一止宿叫做一舍。百舍，形容路远。跃 (jiǎn，简)，通茧，脚掌因走路摩擦而生成的硬皮。重趼，一重重的茧，说明路途的艰辛。这些都表明了士成绮学道的急切心情。
④鼠壤，老鼠生活的地方。余蔬，吃剩的菜食。弃妹，抛弃妹妹而不养。“弃妹” 下原有 “之者” 二字，依《续古逸丛书》本删。
⑤不仁，菜食有剩余给老鼠去吃，但连妹妹也不养，故说不仁爱。
⑥生熟句：面前生的熟的食物很多，吃不完。
⑦无崖，无边际。句意形容贪财屯积甚多。
⑧漠然，冷淡、不介意的样子。
⑨刺，讽刺。指昨天所说的话。
⑩卻，通隙。正隙，正在开窍，意即有所觉悟。
⑪何故：虽有所觉悟而不明白什么道理，故发问。
⑫夫巧知二句：脱，超脱。句意谓对于做个巧智神圣的人，已经完全超脱，无心追求，故对别人的赞扬批评毫不介意。
⑬昔者二句：意即叫我做牛也可以，叫我做马也可以。
⑭苟有三句：实，实际。指弃妹的事。名，指不仁的名声。再，再次。弃妹而被人说是不仁，本来就会有不得已的苦衷的了，现在别人说尔而又不接受，就会错上加错，罪上加罪，所以说是再次遭殃。老聃在这里是以弃妹一事说明为人要逆来顺受，就是别人要加给你什么罪名也甘心承当，否则的话，就会有更悲惨的下场。
⑮服，行，作为。恒，常。句谓所作所为从来如此，别无造作。
⑯吾非句：我并非要有意做一些世人所做的事。
⑰士成绮句：雁行，象雁一样斜步而行。避影，象要避开自己的影子一样侧着身体。士成绮自知错误，感到羞愧拘束，故斜步侧身而行。
⑱履行，穿着鞋子走。遂，就。古人入室要脱鞋，而士成绮心里不安，忘记规矩，居然穿着鞋子就进入老子室中求教。
⑲而，你。下几句同。容，容貌神态。崖，岸。崖然，与 “道貌岸然” 的 “岸然” 意同，摆出很庄重的样子。
⑳冲然，目光注射的样子。
㉑颡頯，见《大宗师》注。
㉒阚 (hǎn，罕) 然，张口动唇的样子。
㉓义 (é，俄)，通峨。义然，高傲的样子。
㉔似系马句：马本想奔驰，只是被绑着才停步。士成绮本是心猿意马的，但为了见老子，强作自我约束。故老子把他比作 “系马而止”。
㉕持，拘持，约束。动而持，本想动而勉强约束。
㉖发也机，如用机械发射那么迅速。也，如。机，弓上的机关。
㉗察而审，过分明察而又固执。审，守。
㉘知巧句：机智多端，故所看到的多超出实际。睹，见。泰，太过。
㉙凡以为句：对一切都认为不可信。表明疑心病重。凡，一切。
㉚竟，通境。
㉛其名句：入境者多盗窃为害。这比喻士成绮并非学道的人，虽然想进入大道的境界，而却有害于大道。
②固，通故。
③百舍句：古时行三十里或三十五里一止宿叫做一舍。百舍，形容路远。跃 (jiǎn，简)，通茧，脚掌因走路摩擦而生成的硬皮。重趼，一重重的茧，说明路途的艰辛。这些都表明了士成绮学道的急切心情。
④鼠壤，老鼠生活的地方。余蔬，吃剩的菜食。弃妹，抛弃妹妹而不养。“弃妹” 下原有 “之者” 二字，依《续古逸丛书》本删。
⑤不仁，菜食有剩余给老鼠去吃，但连妹妹也不养，故说不仁爱。
⑥生熟句：面前生的熟的食物很多，吃不完。
⑦无崖，无边际。句意形容贪财屯积甚多。
⑧漠然，冷淡、不介意的样子。
⑨刺，讽刺。指昨天所说的话。
⑩卻，通隙。正隙，正在开窍，意即有所觉悟。
⑪何故：虽有所觉悟而不明白什么道理，故发问。
⑫夫巧知二句：脱，超脱。句意谓对于做个巧智神圣的人，已经完全超脱，无心追求，故对别人的赞扬批评毫不介意。
⑬昔者二句：意即叫我做牛也可以，叫我做马也可以。
⑭苟有三句：实，实际。指弃妹的事。名，指不仁的名声。再，再次。弃妹而被人说是不仁，本来就会有不得已的苦衷的了，现在别人说尔而又不接受，就会错上加错，罪上加罪，所以说是再次遭殃。老聃在这里是以弃妹一事说明为人要逆来顺受，就是别人要加给你什么罪名也甘心承当，否则的话，就会有更悲惨的下场。
⑮服，行，作为。恒，常。句谓所作所为从来如此，别无造作。
⑯吾非句：我并非要有意做一些世人所做的事。
⑰士成绮句：雁行，象雁一样斜步而行。避影，象要避开自己的影子一样侧着身体。士成绮自知错误，感到羞愧拘束，故斜步侧身而行。
⑱履行，穿着鞋子走。遂，就。古人入室要脱鞋，而士成绮心里不安，忘记规矩，居然穿着鞋子就进入老子室中求教。
⑲而，你。下几句同。容，容貌神态。崖，岸。崖然，与 “道貌岸然” 的 “岸然” 意同，摆出很庄重的样子。
⑳冲然，目光注射的样子。
㉑颡頯，见《大宗师》注。
㉒阚 (hǎn，罕) 然，张口动唇的样子。
㉓义 (é，俄)，通峨。义然，高傲的样子。
㉔似系马句：马本想奔驰，只是被绑着才停步。士成绮本是心猿意马的，但为了见老子，强作自我约束。故老子把他比作 “系马而止”。
㉕持，拘持，约束。动而持，本想动而勉强约束。
㉖发也机，如用机械发射那么迅速。也，如。机，弓上的机关。
㉗察而审，过分明察而又固执。审，守。
㉘知巧句：机智多端，故所看到的多超出实际。睹，见。泰，太过。
㉙凡以为句：对一切都认为不可信。表明疑心病重。凡，一切。
㉚竟，通境。
㉛其名句：入境者多盗窃为害。这比喻士成绮并非学道的人，虽然想进入大道的境界，而却有害于大道。
说明得天道的人是不讲求智巧，不计较是非毁誉的，并指出傲岸的态度不但不能学道，而且有害于天道。
2026年09月01日 16:01