学术研究
《庄子浅注》曹础基著 天道第十三（1）
《天道第十三》（1）
〔说明〕这一篇的中心是论述天道及其与人道的关系的。天道无为，做帝王的应该效法天道，做到 “虚静恬淡，寂漠无为”。但人道有为也不能废。无为是君道，有为是臣道；天道有尊卑先后，人道亦应有尊卑先后。作者还从天道的秩序来论证社会上人伦秩序的合理性。这是《在宥》篇末段关于天道、人道观点的发展。但这一发展，就与内篇的基本观点相违背了，大有背离道家思想体系的倾向。疑本篇作者已不是没落贵族的代表人物，而是一个从领主贵族转化为新兴地主阶级的代言人。
天道运而无所积①, 故万物成②; 帝道运而无所积，故天下归③; 圣道运而无所积，故海内服。明于天④, 通于圣⑤, 六通四辟于帝王之德者⑥, 其自为也，昧然无不静者矣⑦! 圣人之静也，非曰静也善⑧, 故静也。万物无足以铙心者⑨, 故静也。水静则明烛须眉⑩, 平中准⑪, 大匠取法焉⑫。水静犹明，而况精神⑬! 圣人之心静乎！天地之鉴也⑭, 万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也⑮。故帝王圣人休焉⑯。休则虚⑰, 虚则实，实则伦矣。虚则静⑱, 静则动，动则得矣。静则无为，无为也⑲, 则任事者责矣。无为则俞俞⑳。俞俞者，忧患不能处㉑，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡㉒，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也㉓。以此退居而闲游，江海山林之士服㉔；以此进为而抚世㉕，则功大名显而天下一也㉖。静而圣㉗，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者㉘，此之谓大本大宗㉙，与天和者也㉚。所以均调天下㉛，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎㉜，吾师乎！釐万物而不为戾㉝；泽及万世而不为仁㉞；长于上古而不为寿㉟；覆载天地、刻雕众形而不为巧㊱。” 此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行㊲，其死也物化㊳。静而与阴同德，动而与阳同波㊴。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天㊵，其静也地，一心定而王天下㊶；其鬼不祟㊷，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地㊸，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也㊹。
① 运，动。积，停滞。
②成，生成。
③归，归附。
④明于天，明白了天道。
⑤通于圣，通晓圣道。
⑥辟，开通。六通四辟，全面通晓。帝王之德，即帝道。
⑦ 昧然句：天道覆载万物，在不停地运动。人们在天道的运载之中，当然也是跟随着运动的。但就人们自身来说，却是 “无不静” 的，这种 “无不静” 是顺乎自然的，不是有意的，故此说是 “昧然”。昧然，懵懵懂懂、不自觉的样子。
⑧非曰二句：不是觉得静有好处，故此才说要静。觉得有好处才静，就是有意于静，而不是昧然之静。
⑨万物二句：静是由于对万物无心，不受外界干扰的结果。铙，通挠，干扰。
⑩明烛，清楚地照见。烛，作动词用，照。
⑪平中 (zhòng 众) 准，平到可以成为标准，今叫水准。
⑫大匠句：大匠，高明的工匠。取法，拿来作为效法的标准。焉，于此，指代水准。句谓高明的工匠衡量一个东西是否平，就是以水准为标准。
⑬而况句：说明精神平静则更明彻可知。
⑭天地二句：鉴，也是镜。因为心静则可以反映天地万物，故此用鉴和镜来比喻。
⑮也，依《阙误》校引张君房本补。
⑯休，止。焉，于此。休焉，指安心在平静的境界。
⑰ 休则虚三句：安心在平静的境界就能清虚如镜，映照万物，故此充实。充实就合乎自然的道理。伦，理。
⑱ 虚则静三句：自身虚静就自然能随顺天道运动，运动而不停滞万物就自然成长，万物成长就自然有所得。
⑲ 无为也二句：君主无为，臣下就自然尽责了。任事者，担任各种职责的人。责，作动词，负起责任。
⑳ 俞俞，从容自得的样子。
㉑ 不能处，指不能入于心。
㉒ 乡，通向。
㉓玄圣素王，指所谓具有被天下人仰慕崇拜的道德品质，但并不处于帝王职位的人。
㉔江海山林之士，即隐士。服，佩服。
㉕进为，指出来做官。抚世，抚养天下百姓，实际就是统治人民。
㉖一，统一。
㉗静而圣四句：静从自身说，动从随顺天道运动变化说。静与动都以无为为条件。无为才能成圣成王，才能被人尊贵。朴素，天然本性，指不夹杂半点人为造作的品德，其实也是指无为。
㉘天地之德，即无为。
㉙大本大宗，最根本。
㉚天，自然。和，顺。
㉛所以二句：均调天下，使天下均平调协。二句意谓：无为是用来调和社会矛盾、调和人与人之间的矛盾的。
㉜吾师，指天道。
㉝釐 (lí 黎) 万物句：釐，调和。戾 (lì 利), 高。句意见《大宗师》“釐万物而不为义” 注。
㉞泽，施恩。不为仁，并非有心做到仁慈。
㉟长 (zhǎng 掌) 于上古：道先天地生，故长于上古。
㊱刻雕，塑造。万物是天道所孕育造成的，故说刻雕众形。“庄子曰” 以下六句，见《大宗师》, 并可参阅《天地》篇 “泰初有无” 一段去理解。
㊲天行，自然的运动。句谓他生是自然运动的结果。
㊳物化，事物的转化。句谓他死是事物的一种转化。
㊴同波，合流。句谓一动一静都与阴阳合拍。
㊵其动二句：动如天一样动，静如地一样静。意即动静都是自然而然的。
㊶ 一心定，专心于静寂的境界。
㊷其鬼二句：祟 (suì 遂), 鬼神给人造成灾祸。不祟，不为害。魂，精神。不疲，不疲劳。
㊸言以句：指的是以虚静之心推广于天地之间。意即对待什么都要采取虚静无为的态度。
㊹圣人句：圣人以天乐之心来管理天下。即所谓无为而治。以，用。下省 “之” 字，代指天乐。畜，养，管理。
②成，生成。
③归，归附。
④明于天，明白了天道。
⑤通于圣，通晓圣道。
⑥辟，开通。六通四辟，全面通晓。帝王之德，即帝道。
⑦ 昧然句：天道覆载万物，在不停地运动。人们在天道的运载之中，当然也是跟随着运动的。但就人们自身来说，却是 “无不静” 的，这种 “无不静” 是顺乎自然的，不是有意的，故此说是 “昧然”。昧然，懵懵懂懂、不自觉的样子。
⑧非曰二句：不是觉得静有好处，故此才说要静。觉得有好处才静，就是有意于静，而不是昧然之静。
⑨万物二句：静是由于对万物无心，不受外界干扰的结果。铙，通挠，干扰。
⑩明烛，清楚地照见。烛，作动词用，照。
⑪平中 (zhòng 众) 准，平到可以成为标准，今叫水准。
⑫大匠句：大匠，高明的工匠。取法，拿来作为效法的标准。焉，于此，指代水准。句谓高明的工匠衡量一个东西是否平，就是以水准为标准。
⑬而况句：说明精神平静则更明彻可知。
⑭天地二句：鉴，也是镜。因为心静则可以反映天地万物，故此用鉴和镜来比喻。
⑮也，依《阙误》校引张君房本补。
⑯休，止。焉，于此。休焉，指安心在平静的境界。
⑰ 休则虚三句：安心在平静的境界就能清虚如镜，映照万物，故此充实。充实就合乎自然的道理。伦，理。
⑱ 虚则静三句：自身虚静就自然能随顺天道运动，运动而不停滞万物就自然成长，万物成长就自然有所得。
⑲ 无为也二句：君主无为，臣下就自然尽责了。任事者，担任各种职责的人。责，作动词，负起责任。
⑳ 俞俞，从容自得的样子。
㉑ 不能处，指不能入于心。
㉒ 乡，通向。
㉓玄圣素王，指所谓具有被天下人仰慕崇拜的道德品质，但并不处于帝王职位的人。
㉔江海山林之士，即隐士。服，佩服。
㉕进为，指出来做官。抚世，抚养天下百姓，实际就是统治人民。
㉖一，统一。
㉗静而圣四句：静从自身说，动从随顺天道运动变化说。静与动都以无为为条件。无为才能成圣成王，才能被人尊贵。朴素，天然本性，指不夹杂半点人为造作的品德，其实也是指无为。
㉘天地之德，即无为。
㉙大本大宗，最根本。
㉚天，自然。和，顺。
㉛所以二句：均调天下，使天下均平调协。二句意谓：无为是用来调和社会矛盾、调和人与人之间的矛盾的。
㉜吾师，指天道。
㉝釐 (lí 黎) 万物句：釐，调和。戾 (lì 利), 高。句意见《大宗师》“釐万物而不为义” 注。
㉞泽，施恩。不为仁，并非有心做到仁慈。
㉟长 (zhǎng 掌) 于上古：道先天地生，故长于上古。
㊱刻雕，塑造。万物是天道所孕育造成的，故说刻雕众形。“庄子曰” 以下六句，见《大宗师》, 并可参阅《天地》篇 “泰初有无” 一段去理解。
㊲天行，自然的运动。句谓他生是自然运动的结果。
㊳物化，事物的转化。句谓他死是事物的一种转化。
㊴同波，合流。句谓一动一静都与阴阳合拍。
㊵其动二句：动如天一样动，静如地一样静。意即动静都是自然而然的。
㊶ 一心定，专心于静寂的境界。
㊷其鬼二句：祟 (suì 遂), 鬼神给人造成灾祸。不祟，不为害。魂，精神。不疲，不疲劳。
㊸言以句：指的是以虚静之心推广于天地之间。意即对待什么都要采取虚静无为的态度。
㊹圣人句：圣人以天乐之心来管理天下。即所谓无为而治。以，用。下省 “之” 字，代指天乐。畜，养，管理。
说明圣人虚静无为，任随万物不停的自然运动，故此可以得天乐而称王天下。
2026年08月26日 17:40