学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《天地第十二》（5）
《天地第十二》（5）
孝子不谀其亲①, 忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然②, 所行而善③, 则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪④? 世俗之所谓然而然之，所谓善而善之⑤, 则不谓之道谀之人也⑥! 然则俗故严于亲而尊于君邪⑦? 谓己道人⑧, 则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也⑨, 合譬饰辞聚众也⑩, 是终始本末不相坐⑪。垂衣裳⑫, 设采色⑬, 动容貌⑭, 以媚一世⑮, 而不自谓道谀；与夫人之为徒⑯, 通是非，而不自谓众人⑰, 愚之至也⑱。知其愚者⑲，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解⑳; 大愚者，终身不灵㉑。三人行而一人惑，所适者，犹可致也㉒，惑者少也㉓；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向㉔，不可得也㉕。不亦悲乎！大声不入于里耳㉖，折杨、皇荂㉗，则嗑然而笑㉘。是故高言不止于众人之心㉙；至言不出㉚，俗言胜也。以二缶钟惑㉛，而所适不得矣㉜。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之㉝，又一惑也！故莫若释之而不推㉞。不推，谁其比忧㉟！厉之人㊱，夜半生其子，遽取火而视之㊲，汲汲然唯恐其似己也㊳。
①孝子三句：《渔父》篇：“希意道言谓之谄，不择是非而言谓之谀。” 谀 ( yú 余)、谄 (chǎn 产), 都有阿谀奉承、讨好人的意思。盛，最。这里指臣之最忠，子之最孝。
②亲之句：父母所说的都认为是对的。
③所行句：所做的都认为是对的。
④此，指世俗所认为的。必然，一定如此。
⑤世俗二句：意即随波逐流，人云亦云。
⑥道谀，谄谀。
⑦ 然则句：故，固，一定。严，敬。句谓难道世俗之人一定比父母还可敬，比君主还可亲吗？
⑧ 谓己四句：道人、谀人，都是对人阿谀奉承的意思。勃然、怫 ( fú 扶) 然，都是发怒的样子。作色，生气。
⑨而终身二句：意即虽然自己不承认，但其实一辈子都如此。
⑩合譬句：用花言巧语来招惹群众。这是道人、谀人的具体表现。合譬，凑合比喻。饰辞，修饰言辞。
⑪ 是终始句：坐，因。不相坐，不相连，脱节。这句是总括上面一段，回答 “而未知其必然邪” 一句说的。投合父母、君主就叫做谀亲、谄君，但随波逐流、人云亦云，反而不承认是道人谀人，这就是首尾脱节、本末倒置了。
⑫垂，穿挂。上叫衣，下叫裳。垂衣裳，表示讲究装饰。与表示古代帝王无为而治的 “垂衣裳” 意思不同。
⑬采色，神色，颜色。如《人间世》:“采色不定。” 设采色，正颜色，犹今说装模作样。
⑭动容貌，变动着意态、表情。指媚人的表现。
⑮ 媚，讨好。一世，指整个社会的人。从 “垂衣裳” 至此数句，都是说帝王讨好世人的举止神态。
⑯与夫二句：夫人，指世俗的人。为徒，同党同群。通，同。通是非，世人说是就说是，世人说非就说非。
⑰而不句：而不承认是世俗的人。言外之意是：反而自命圣人。
⑱至，极。前一小段批判的是一般老百姓的随波逐流，而这一小段所批判的则是统治者的随波逐流。
⑲ 知其四句：知道自己愚蠢和糊涂的，说明已算是有点觉醒了，故说 “非大愚”、“非大惑”。
⑳不解，不能解除迷惑，即不觉悟。
㉑不灵，不灵通。
㉒ 适，往。致，达。指到达所去的目的地。惑者少，迷惑的人少。根据多数人的意见行事，故 “可致”。
㉓祈向，祈求向往，意即希望。
㉔不可得，无能为力。因为全天下的人都受迷惑了。
㉕大声，高雅的乐音。比喻作者的高论。
②亲之句：父母所说的都认为是对的。
③所行句：所做的都认为是对的。
④此，指世俗所认为的。必然，一定如此。
⑤世俗二句：意即随波逐流，人云亦云。
⑥道谀，谄谀。
⑦ 然则句：故，固，一定。严，敬。句谓难道世俗之人一定比父母还可敬，比君主还可亲吗？
⑧ 谓己四句：道人、谀人，都是对人阿谀奉承的意思。勃然、怫 ( fú 扶) 然，都是发怒的样子。作色，生气。
⑨而终身二句：意即虽然自己不承认，但其实一辈子都如此。
⑩合譬句：用花言巧语来招惹群众。这是道人、谀人的具体表现。合譬，凑合比喻。饰辞，修饰言辞。
⑪ 是终始句：坐，因。不相坐，不相连，脱节。这句是总括上面一段，回答 “而未知其必然邪” 一句说的。投合父母、君主就叫做谀亲、谄君，但随波逐流、人云亦云，反而不承认是道人谀人，这就是首尾脱节、本末倒置了。
⑫垂，穿挂。上叫衣，下叫裳。垂衣裳，表示讲究装饰。与表示古代帝王无为而治的 “垂衣裳” 意思不同。
⑬采色，神色，颜色。如《人间世》:“采色不定。” 设采色，正颜色，犹今说装模作样。
⑭动容貌，变动着意态、表情。指媚人的表现。
⑮ 媚，讨好。一世，指整个社会的人。从 “垂衣裳” 至此数句，都是说帝王讨好世人的举止神态。
⑯与夫二句：夫人，指世俗的人。为徒，同党同群。通，同。通是非，世人说是就说是，世人说非就说非。
⑰而不句：而不承认是世俗的人。言外之意是：反而自命圣人。
⑱至，极。前一小段批判的是一般老百姓的随波逐流，而这一小段所批判的则是统治者的随波逐流。
⑲ 知其四句：知道自己愚蠢和糊涂的，说明已算是有点觉醒了，故说 “非大愚”、“非大惑”。
⑳不解，不能解除迷惑，即不觉悟。
㉑不灵，不灵通。
㉒ 适，往。致，达。指到达所去的目的地。惑者少，迷惑的人少。根据多数人的意见行事，故 “可致”。
㉓祈向，祈求向往，意即希望。
㉔不可得，无能为力。因为全天下的人都受迷惑了。
㉕大声，高雅的乐音。比喻作者的高论。
㉖不入，听不进，听不懂。里耳，世俗里巷人的耳朵，代指孤陋寡闻的人。
㉗折杨、皇荂 (huā 花), 都是通俗的乐曲名。
㉘嗑 (kè 克), 笑的状声词。句谓听见俗乐反而得意得哈哈大笑。
㉙高言，高论，指作者的理论。止，留，入。
㉚至言，即高言。
㉛以二缶句：缶 (fǒu 否), 粗俗的乐器。李斯《谏逐客书》中有：“击瓮叩缶而歌呼乌乌，真秦之声。” 钟，是较高级的雅乐中的乐器。“以二缶钟惑” 是承上 “二人惑则劳而不至，惑者胜也” 而来的。两个缶打响则一个钟的声音被干扰了，故听者惑。
㉞释，放弃。推，推行。指强求推行自己的一套主张。
㉟谁其句：谁也没有那么多忧愁。比忧，接连不断的忧愁。
㊱厉，丑恶。
㊲遽，急。
㊳汲汲 (jí 级) 然，匆忙、紧张的样子。厉人之子，是美是丑，生了出来就成为事实了，本来无须那么紧张的，但厉人不能做到放心任物，总是担心儿子象自己一样丑，故带来恐惧。这是从反面说明：无能为力的事无须强求，否则自寻苦恼。
㉗折杨、皇荂 (huā 花), 都是通俗的乐曲名。
㉘嗑 (kè 克), 笑的状声词。句谓听见俗乐反而得意得哈哈大笑。
㉙高言，高论，指作者的理论。止，留，入。
㉚至言，即高言。
㉛以二缶句：缶 (fǒu 否), 粗俗的乐器。李斯《谏逐客书》中有：“击瓮叩缶而歌呼乌乌，真秦之声。” 钟，是较高级的雅乐中的乐器。“以二缶钟惑” 是承上 “二人惑则劳而不至，惑者胜也” 而来的。两个缶打响则一个钟的声音被干扰了，故听者惑。
㉜适，适意。所适不得，感到适意的并不合乎雅乐。
㉝强之，强迫人们接受这种 “祈向”。㉞释，放弃。推，推行。指强求推行自己的一套主张。
㉟谁其句：谁也没有那么多忧愁。比忧，接连不断的忧愁。
㊱厉，丑恶。
㊲遽，急。
㊳汲汲 (jí 级) 然，匆忙、紧张的样子。厉人之子，是美是丑，生了出来就成为事实了，本来无须那么紧张的，但厉人不能做到放心任物，总是担心儿子象自己一样丑，故带来恐惧。这是从反面说明：无能为力的事无须强求，否则自寻苦恼。
说明社会上人们互相讨好，人云亦云，阿谀成风。而更可悲的是连在上的统治者也是如此。因而哀叹自己虽然有心拨乱，但由于众人迷惑太甚，亦无能为力了。
百年之木①, 破为牺尊②, 青黄而文之③, 其断在沟中④。比牺尊于沟中之断⑤, 则美恶有间矣⑥, 其于失性一也⑦。跖与曾、史，行义有间矣⑧, 然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目⑨, 使目不明；二曰五声乱耳⑩, 使耳不聪；三曰五臭熏鼻⑪, 困惾中颡⑫; 四曰五味浊口⑬, 使口厉爽⑭; 五曰趣舍滑心⑮, 使性飞扬⑯。此五者，皆生之害也⑰。而杨、墨乃始离跂自以为得⑱, 非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也⑲, 亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内⑳, 皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外㉑。内支盈于柴栅㉒，外重纆缴㉓，睆睆然在纆缴之中而自以为得㉔，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛㉕，亦可以为得矣！
①木，树。
②破，剖开。牺尊，雕刻成牺牛形状的樽，是名贵的祭神器具。
③文，粉饰，画上文彩。
④其断句：大树被砍断之后，另一段丢在沟里。
⑤比牺句：把用一段所做成的牺樽与被丢在沟里的另一段相比。
⑥间，分别。
⑦失性，丧失了树木本来的天性。一，相同。
⑧行义句：根据当时统治阶级的观点，则认为跖凶、曾参孝、史鱼直。故说有别。行义，品行。因为品行要求合乎道义，所以称作行义。
⑨一曰句：青、黄、赤、白、黑，五色纷繁，使人看得眼花缭乱。
⑩五声，宫、商、角、徵 (zhǐ 止)、羽。
⑪臭 (xiù 嗅), 气味。五臭，膻、焦、香、腥、朽。(取《礼・月令》说)
⑫困惾 (zōng 宗), 闷塞。中 (zhòng 众), 中伤。颡 (sǎng 嗓), 额。句谓由于气味浓杂，使鼻孔壅塞，甚至中伤额窦。
⑬ 五味，酸、辛、甘、苦、咸。浊，沾污。
⑭厉，病。爽，伤。
⑮五曰句：趣舍，取舍。有利则取，有害则舍。滑 (gǔ 骨), 乱。为得失利害左思右想，故心乱。
⑯ 性，心性。飞扬，驰骋浮动，意指心猿意马。
⑰生，通性。指天生本性。
⑱离跂，阔步，得意洋洋的样子。
⑲ 则鸠句：鸮 (xiāo 嚣), 又叫鸱鸮，似麻雀而小。在于笼，说明受困。
⑳ 柴其内，如柴木一样充塞在心胸之中。
㉑皮弁 (biàn 辩), 用皮做的一种帽子，形状如瓜皮帽。鹬 (yù 域 ) , 鸟名。鹬冠，用鹬毛装饰的帽子。搢 (jìn 进), 插。笏 (hù 户), 手版，用玉或象牙、木做成，上朝时拿着，有事记在上面以备忘。绅，大带。修，长。这些都是官服的装束。约，束缚。外，外表。
㉒支盈，塞满。栅 ( zhà 乍), 木排。柴栅，意谓取舍声色，充塞内心，使内心阻梗不通，如竖柱栅。
㉓重 (chóng 虫), 再加上。纆 (mò 墨), 绳索。缴 (zhuó 浊), 缠绕。纆缴，被绳所绑，即束缚。
㉔睆睆 (huǎn 缓) 然，睁着眼睛的样子。
㉕历，通枥。历指，古时酷刑的一种，用几支小木棒，穿上绳子，把手指夹绑着。罪人被绑时两臂交叉，带上枷锁，手指被夹绑。槛，圈，用来捕捉老虎的，能进不能出，如囊，故叫囊槛。
②破，剖开。牺尊，雕刻成牺牛形状的樽，是名贵的祭神器具。
③文，粉饰，画上文彩。
④其断句：大树被砍断之后，另一段丢在沟里。
⑤比牺句：把用一段所做成的牺樽与被丢在沟里的另一段相比。
⑥间，分别。
⑦失性，丧失了树木本来的天性。一，相同。
⑧行义句：根据当时统治阶级的观点，则认为跖凶、曾参孝、史鱼直。故说有别。行义，品行。因为品行要求合乎道义，所以称作行义。
⑨一曰句：青、黄、赤、白、黑，五色纷繁，使人看得眼花缭乱。
⑩五声，宫、商、角、徵 (zhǐ 止)、羽。
⑪臭 (xiù 嗅), 气味。五臭，膻、焦、香、腥、朽。(取《礼・月令》说)
⑫困惾 (zōng 宗), 闷塞。中 (zhòng 众), 中伤。颡 (sǎng 嗓), 额。句谓由于气味浓杂，使鼻孔壅塞，甚至中伤额窦。
⑬ 五味，酸、辛、甘、苦、咸。浊，沾污。
⑭厉，病。爽，伤。
⑮五曰句：趣舍，取舍。有利则取，有害则舍。滑 (gǔ 骨), 乱。为得失利害左思右想，故心乱。
⑯ 性，心性。飞扬，驰骋浮动，意指心猿意马。
⑰生，通性。指天生本性。
⑱离跂，阔步，得意洋洋的样子。
⑲ 则鸠句：鸮 (xiāo 嚣), 又叫鸱鸮，似麻雀而小。在于笼，说明受困。
⑳ 柴其内，如柴木一样充塞在心胸之中。
㉑皮弁 (biàn 辩), 用皮做的一种帽子，形状如瓜皮帽。鹬 (yù 域 ) , 鸟名。鹬冠，用鹬毛装饰的帽子。搢 (jìn 进), 插。笏 (hù 户), 手版，用玉或象牙、木做成，上朝时拿着，有事记在上面以备忘。绅，大带。修，长。这些都是官服的装束。约，束缚。外，外表。
㉒支盈，塞满。栅 ( zhà 乍), 木排。柴栅，意谓取舍声色，充塞内心，使内心阻梗不通，如竖柱栅。
㉓重 (chóng 虫), 再加上。纆 (mò 墨), 绳索。缴 (zhuó 浊), 缠绕。纆缴，被绳所绑，即束缚。
㉔睆睆 (huǎn 缓) 然，睁着眼睛的样子。
㉕历，通枥。历指，古时酷刑的一种，用几支小木棒，穿上绳子，把手指夹绑着。罪人被绑时两臂交叉，带上枷锁，手指被夹绑。槛，圈，用来捕捉老虎的，能进不能出，如囊，故叫囊槛。
说明曾、史、杨、墨与盗跖，官人与罪人，虽然在社会上声誉不同，但其实从害生伤性说来，都是一路货色，都是如被关在牢笼中一样没有一点自由的。
2026年08月26日 16:06