学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《天地第十二》（4）
《天地第十二》（4）
子贡南游于楚①，反于晋②，过汉阴③，见一丈人方将为圃畦④，凿隧而入井⑤，抱瓮而出灌⑥，猾猾然用力甚多而见功寡⑦。子贡曰：“有械于此⑧，一日浸百畦⑨，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？” 为圃者卬而视之曰⑩：“奈何？” 曰：“凿木为机⑪，后重前轻，挈水若抽⑫，数如泆汤⑬，其名为槔⑭。” 为圃者忿然作色而笑曰⑮：“吾闻之吾师，有机械者必有机事⑯，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备⑰。纯白不备则神生不定⑱，神生不定者，道之所不载也⑲。吾非不知⑳，羞而不为也。” 子贡瞒然惭㉑，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？” 曰：“孔丘之徒也。” 为圃者曰：“子非夫博学以拟圣㉒，於于以盖众㉓，独弦哀歌以卖名声于天下者乎㉔？汝方将忘汝神气㉕，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事㉖。”
①子贡，孔子弟子。楚，诸侯国名，曾建都于今湖北江陵。
②反，通返。晋，诸侯国名，在今山西一带。
③汉，汉水。江河的南面称阴。
④丈人，对长者的称呼。方将，正在。圃，菜园。畦 (qí 其)，田园中用沟隔开的小块区域。为圃畦，在菜园中劳动。
⑤凿，掘。隧，指通入井的道路。
⑥出灌，出来灌溉菜地
⑦搰搰 (gǔ 骨)，用力的样子。见功寡，功效差。
⑧械，器械。指下文所说的槔。
⑨浸，灌溉。
⑩卬，同仰。
⑪机，机械。
⑫挈 (qiè 窃)，取。抽，提。句意为形容桔槔取水时的样子，象人从井里把水提到田上一样。
⑬数 (shuò 朔)，快。泆汤 (yì tàng 逸烫)，通逸荡。水自然流动的样子。表明桔槔抽水的功效显著。
⑭槔 (gāo 高)，又叫桔 (jié 洁) 槔。这是利用杠杆原理制作的汲水机械。
⑮忿然，发怒的样子。句谓为圃者转怒为笑。
⑯机，与 “机心” 之 “机”，都有投机取巧的意思。
⑰纯白不备，不具备纯洁清白的品质。
⑱生，性。神性，神情。不定，由于机心杂念作怪，故不安定。
⑲不载，不容。
⑳非不知，指桔槔之事而言。
㉑瞒 (mén 门)，惭愧的样子。
㉒夫，指示代词，相当于 “那个”。拟，比拟。拟圣，以圣人自比。
㉓於于 (wū yú 乌余)，盛气呼号的样子。盖众，压倒众人。句意指儒者竭力宣扬自己的学说，压倒众论。
㉔独弦哀歌，哀伤地自弹自唱。说明人们并不听他们的那一套。
㉕汝方将三句：堕，通隳 (huī 恢)，毁坏。这三句是对子贡的警告，说你这样下去，你的神气将要消散，形体也要毁坏，差不多完蛋了。
㉖乏，废，阻碍。事，工作。
②反，通返。晋，诸侯国名，在今山西一带。
③汉，汉水。江河的南面称阴。
④丈人，对长者的称呼。方将，正在。圃，菜园。畦 (qí 其)，田园中用沟隔开的小块区域。为圃畦，在菜园中劳动。
⑤凿，掘。隧，指通入井的道路。
⑥出灌，出来灌溉菜地
⑦搰搰 (gǔ 骨)，用力的样子。见功寡，功效差。
⑧械，器械。指下文所说的槔。
⑨浸，灌溉。
⑩卬，同仰。
⑪机，机械。
⑫挈 (qiè 窃)，取。抽，提。句意为形容桔槔取水时的样子，象人从井里把水提到田上一样。
⑬数 (shuò 朔)，快。泆汤 (yì tàng 逸烫)，通逸荡。水自然流动的样子。表明桔槔抽水的功效显著。
⑭槔 (gāo 高)，又叫桔 (jié 洁) 槔。这是利用杠杆原理制作的汲水机械。
⑮忿然，发怒的样子。句谓为圃者转怒为笑。
⑯机，与 “机心” 之 “机”，都有投机取巧的意思。
⑰纯白不备，不具备纯洁清白的品质。
⑱生，性。神性，神情。不定，由于机心杂念作怪，故不安定。
⑲不载，不容。
⑳非不知，指桔槔之事而言。
㉑瞒 (mén 门)，惭愧的样子。
㉒夫，指示代词，相当于 “那个”。拟，比拟。拟圣，以圣人自比。
㉓於于 (wū yú 乌余)，盛气呼号的样子。盖众，压倒众人。句意指儒者竭力宣扬自己的学说，压倒众论。
㉔独弦哀歌，哀伤地自弹自唱。说明人们并不听他们的那一套。
㉕汝方将三句：堕，通隳 (huī 恢)，毁坏。这三句是对子贡的警告，说你这样下去，你的神气将要消散，形体也要毁坏，差不多完蛋了。
㉖乏，废，阻碍。事，工作。
子贡卑陬失色①，顼顼然不自得②，行三十里而后愈③。其弟子曰：“向之人何为者邪④？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪⑤？” 曰：“始吾以为天下一人耳⑥，不知复有夫人也⑦。吾闻之夫子⑧：事求可⑨，功求成⑩，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然⑪。执道者德全⑫，德全者形全⑬，形全者神全。神全者，圣人之道也⑭。托生与民并行而不知其所之⑮，汇乎淳备哉⑯！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之⑰，非其心不为⑱。虽以天下誉之，得其所谓⑲，謷然不顾㉑；以天下非之，失其所谓，傥然不受㉒。天下之非誉无益损焉㉓，是谓全德之人哉！我之谓风波之民㉔。” 反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也㉕。识其一，不识其二㉖；治其内而不治其外㉗。夫明白素㉘，无为复朴㉙，体性抱神㉚，以游世俗之间者，汝将固惊邪㉛？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
①卑陬 (zōu 邹)，惭愧不安的样子。失色，失去了正常的神情。
②顼顼 (xū 旭) 然，低垂着头的样子。
③愈，指恢复常态。
④向，刚才。向之人，刚才那个人，指为圃者。
⑤反，复，指恢复常态。
⑥始，曾。以为，认为。天下一人，天下只有一个圣人 (指孔子)。
⑦复，再。夫人，那种人，指为圃者之类，即道家者流。
⑧夫子，指孔子。
⑨事求可，做事要适当、合理。
⑩功求成，用功要讲究成效。
⑪徒，却。
⑫执道，掌握了天道。全，完美。
⑬形，形体。
⑭形全句：形体是精神所依托的，形体健全，精神也会健全。
⑮道，与上述德、形、神的关系，参看上文 “泰初有无” 一段。
⑯托生，寄生在世上。与民并行，与众人一起生活。之，至，往。不知其所之，不必明确要达到什么目的。
⑰淳，通纯，纯洁。句谓愚昧，具备了纯洁的品质啊！
⑱非其志，不合乎他的志愿。之，往。
⑲非其心，不合乎他的本心。为，干。
⑳得其句：合乎人们所赞美的。
㉑謷 (áo 敖)，自得的样子。不顾，指不理会人们的赞美。
㉒傥 (tǎng 淌) 然，无心的样子。不受，指不接受人们的非议。
㉓无益损，毫无影响。
㉔我，我们。风波之民，容易受非誉功利等所影响而波动的人。
㉕假，托。修，学习。浑沌氏，参阅《应帝王》篇。
㉖识其句：意谓只识天道，不识其他。
㉗治其句：修炼心性而忘怀于世事。
㉘夫明白句：心地明净，达到纯素的境界。
㉙复朴，返归自然。
㉚体性句：体现了真性，守藏着精神。
㉛固，胡，何。
②顼顼 (xū 旭) 然，低垂着头的样子。
③愈，指恢复常态。
④向，刚才。向之人，刚才那个人，指为圃者。
⑤反，复，指恢复常态。
⑥始，曾。以为，认为。天下一人，天下只有一个圣人 (指孔子)。
⑦复，再。夫人，那种人，指为圃者之类，即道家者流。
⑧夫子，指孔子。
⑨事求可，做事要适当、合理。
⑩功求成，用功要讲究成效。
⑪徒，却。
⑫执道，掌握了天道。全，完美。
⑬形，形体。
⑭形全句：形体是精神所依托的，形体健全，精神也会健全。
⑮道，与上述德、形、神的关系，参看上文 “泰初有无” 一段。
⑯托生，寄生在世上。与民并行，与众人一起生活。之，至，往。不知其所之，不必明确要达到什么目的。
⑰淳，通纯，纯洁。句谓愚昧，具备了纯洁的品质啊！
⑱非其志，不合乎他的志愿。之，往。
⑲非其心，不合乎他的本心。为，干。
⑳得其句：合乎人们所赞美的。
㉑謷 (áo 敖)，自得的样子。不顾，指不理会人们的赞美。
㉒傥 (tǎng 淌) 然，无心的样子。不受，指不接受人们的非议。
㉓无益损，毫无影响。
㉔我，我们。风波之民，容易受非誉功利等所影响而波动的人。
㉕假，托。修，学习。浑沌氏，参阅《应帝王》篇。
㉖识其句：意谓只识天道，不识其他。
㉗治其句：修炼心性而忘怀于世事。
㉘夫明白句：心地明净，达到纯素的境界。
㉙复朴，返归自然。
㉚体性句：体现了真性，守藏着精神。
㉛固，胡，何。
通过写儒家圣人孔丘及其弟子对汉阴丈人甘拜下风，以否定人们对功利机巧的追求，并反衬出道家之术的高明。
谆芒将东之大壑①，适遇苑风于东海之滨②。苑风曰：“子将奚之？” 曰：“将之大壑。” 曰：“奚为焉？” 曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满③，酌焉而不竭④。吾将游焉⑤！” 苑风曰：“夫子无意于横目之民乎⑥？愿闻圣治⑦。” 谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜⑧，拔举而不失其能⑨，毕见其情事而行其所为⑩，行言自为而天下化⑪。手挠顾指⑫，四方之民莫不俱至⑬，此之谓圣治。”“愿闻德人。” 曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦⑭，共给之之谓安。弔乎若婴儿之失其母也⑮，傥乎若行而失其道也⑯。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容⑰。”“愿闻神人。” 曰：“上神乘光⑱，与形灭亡⑲，是谓昭旷⑳。致命尽情㉑，天地乐而万事销亡，万物复情㉒，此之谓混冥㉓。”
①谆芒，与下句的苑风都是假设人名。之，往。大壑，指东海。
②适，恰巧。滨，海边。
③注，灌。
④酌，取。竭，干涸。
⑤吾将句：上以东海来比喻大道。故用游来比喻心神向往。
⑥横目之民，指人，因为人的两眼扁平，故称。句意谓先生无心于作人民的君主吗？
⑦圣治，圣人之治。这是指道家的圣人。
⑧官施，政令措施。
⑨拔举，指选拔人才。
⑩毕见句：看清事情的真相然后顺着形势而做所应该做的。毕，尽。毕见，看清。
⑪行言句：一言一行都是圣人自然而然地发出的，那么天下的老百姓就自然受到感化了。
⑫手挠顾指，挥手指示，举目顾盼。
⑬莫不句：因为能顺从民意，故人民亦易于顺从。
⑭四海二句：与四海之内的老百姓共同享受一切利益资财才称得上愉快和安乐。
⑮弔 (diào 吊) 乎，惆怅。句意谓德人亦有惆怅的时候，但他惆怅也是显得异常天真的，象婴儿失母一样，尽情而悲，绝无隐忧。
⑯傥，无心的样子。失其道，没有按一定轨道。比喻行路不带任何目的。以上两句与《庚桑楚》篇 “儿子动不知所为，行不知所之，与物委蛇而同其波” 意同。
⑰容，情状，样子。
⑱上神，指神人的精神。因为这是最高的精神境界，故称上神。乘，用。乘光，放射光芒。
⑲与形灭亡，指光与所照的物体都归于虚无。形，物体。
⑳照，应作昭。因晋人讳昭，改昭为照。昭，明。旷，空。昭旷，虚明空旷。
㉑致命二句：生命性情到了尽头的时候，与天地同乐，和万物一样消亡。
㉒万物复情，万物都恢复了未生时候的情状。即所谓还原复朴。
㉓此之句：返朴之后，归于 “有一而未形” 那种混沌状态，故称之为混冥。混冥，幽暗的样子。昭旷指神人生时的光辉，混冥指神人死时的状态。
②适，恰巧。滨，海边。
③注，灌。
④酌，取。竭，干涸。
⑤吾将句：上以东海来比喻大道。故用游来比喻心神向往。
⑥横目之民，指人，因为人的两眼扁平，故称。句意谓先生无心于作人民的君主吗？
⑦圣治，圣人之治。这是指道家的圣人。
⑧官施，政令措施。
⑨拔举，指选拔人才。
⑩毕见句：看清事情的真相然后顺着形势而做所应该做的。毕，尽。毕见，看清。
⑪行言句：一言一行都是圣人自然而然地发出的，那么天下的老百姓就自然受到感化了。
⑫手挠顾指，挥手指示，举目顾盼。
⑬莫不句：因为能顺从民意，故人民亦易于顺从。
⑭四海二句：与四海之内的老百姓共同享受一切利益资财才称得上愉快和安乐。
⑮弔 (diào 吊) 乎，惆怅。句意谓德人亦有惆怅的时候，但他惆怅也是显得异常天真的，象婴儿失母一样，尽情而悲，绝无隐忧。
⑯傥，无心的样子。失其道，没有按一定轨道。比喻行路不带任何目的。以上两句与《庚桑楚》篇 “儿子动不知所为，行不知所之，与物委蛇而同其波” 意同。
⑰容，情状，样子。
⑱上神，指神人的精神。因为这是最高的精神境界，故称上神。乘，用。乘光，放射光芒。
⑲与形灭亡，指光与所照的物体都归于虚无。形，物体。
⑳照，应作昭。因晋人讳昭，改昭为照。昭，明。旷，空。昭旷，虚明空旷。
㉑致命二句：生命性情到了尽头的时候，与天地同乐，和万物一样消亡。
㉒万物复情，万物都恢复了未生时候的情状。即所谓还原复朴。
㉓此之句：返朴之后，归于 “有一而未形” 那种混沌状态，故称之为混冥。混冥，幽暗的样子。昭旷指神人生时的光辉，混冥指神人死时的状态。
说明圣治、德人、神人的共同特征就是无为无欲，任随天地万物的自然变化。但圣治中关于 “官施拔举”、“手挠顾指” 等提法，与内篇 “无为” 的政治论已有所不同。
门无鬼与赤张满稽观于武王之师①，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎②！故离此患也。” 门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪③？其乱而后治之与？” 赤张满稽曰：“天下均治之为愿④，而何计以有虞氏为⑤！有虞氏之药疡也⑥，秃而施髢⑦，病而求医⑧。孝子操药以修慈父⑨，其色憔然，圣人羞之。至德之世⑩，不尚贤，不使能，上如标枝⑪，民如野鹿⑫。端正而不知以为义⑬，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠⑭，当而不知以为信⑮，蠢动而相使不以为赐⑯。是故行而无迹⑰，事而无传。
①门无鬼、赤张满稽，都是假设人名。师，军队。句谓周武王率领军队东征伐纣，门无鬼与赤张满稽看见而有所议论。
②有虞氏二句：虞舜时代讲究德化，让贤举能，不用武力征伐，而武王要兴师动众，故说比不上虞舜时代。有虞氏，虞舜。离，通罹，遭。此患，指用兵征伐的事情。
③均，平。均治，太平。
④天下句：天下人都希望太平。
⑤而何句：而又何须考虑有虞氏呢？意即如果天下太平，根本不需要有虞氏的统治。
⑥药，治疗。疡 (yáng 羊)，头疮。这句是比喻，说有虞氏治乱，好象头生了疮然后治疗一样。
⑦施，用。髢 (dí 敌)，假发。句谓头秃了才用假发。
⑧病而句：连同以上二句，都是反复说明有虞氏到了天下乱才治理。
⑨孝子三句：操，拿。修，借为羞，进。憔 (qiáo 樵) 然，憔悴的样子，表示忧虑。作为孝子，应该养好父母，使父母不要生病才是最好的。到了慈父生病时，虽然进药服侍，但已说明孝顺不够了，因此圣人为之感到羞耻。这一比喻说明：圣人不是等天下乱而后治之，而是使天下不要乱。可见有虞氏治世的方法虽然比周武王好一些，但还是不理想的，比之至德之世就差了。
⑩至德三句：理想的社会太平无事，故无须用贤能。
⑪上如句：上，指帝王。标枝，树末端的枝。句意比喻虽然身居高位，但无心作为。
⑫民如句：说明老百姓自由自在。野是与被管束的相对而言的。
⑬端正句：后世认为正直就是义，而在至德之世，虽然大家都正直，却不存在义的观念。下三句意思相类。
⑭实，诚实。
⑮当，正确。
⑯蠢动句：蠢动，蠕动。相使，互相役使，指互相帮助。赐，恩赐。句谓人们进行互相帮助完全出于本能，和虫的蠕动一样，没有任何目的，更不会看作对别人的恩惠。以上四句都是说明那时人们的活动都是出于自然本性，不似后代那种人为的教化。
⑰是故二句：因此，当时的活动、事迹没有留下任何痕迹。
③均，平。均治，太平。
④天下句：天下人都希望太平。
⑤而何句：而又何须考虑有虞氏呢？意即如果天下太平，根本不需要有虞氏的统治。
⑥药，治疗。疡 (yáng 羊)，头疮。这句是比喻，说有虞氏治乱，好象头生了疮然后治疗一样。
⑦施，用。髢 (dí 敌)，假发。句谓头秃了才用假发。
⑧病而句：连同以上二句，都是反复说明有虞氏到了天下乱才治理。
⑨孝子三句：操，拿。修，借为羞，进。憔 (qiáo 樵) 然，憔悴的样子，表示忧虑。作为孝子，应该养好父母，使父母不要生病才是最好的。到了慈父生病时，虽然进药服侍，但已说明孝顺不够了，因此圣人为之感到羞耻。这一比喻说明：圣人不是等天下乱而后治之，而是使天下不要乱。可见有虞氏治世的方法虽然比周武王好一些，但还是不理想的，比之至德之世就差了。
⑩至德三句：理想的社会太平无事，故无须用贤能。
⑪上如句：上，指帝王。标枝，树末端的枝。句意比喻虽然身居高位，但无心作为。
⑫民如句：说明老百姓自由自在。野是与被管束的相对而言的。
⑬端正句：后世认为正直就是义，而在至德之世，虽然大家都正直，却不存在义的观念。下三句意思相类。
⑭实，诚实。
⑮当，正确。
⑯蠢动句：蠢动，蠕动。相使，互相役使，指互相帮助。赐，恩赐。句谓人们进行互相帮助完全出于本能，和虫的蠕动一样，没有任何目的，更不会看作对别人的恩惠。以上四句都是说明那时人们的活动都是出于自然本性，不似后代那种人为的教化。
⑰是故二句：因此，当时的活动、事迹没有留下任何痕迹。
说明社会的发展一代不如一代，周不如有虞氏，有虞氏不如蒙昧的原始时代。作者借此表现他的理想社会与 “无为” 的政治主张。
2026年08月24日 17:29