学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《天地第十二》（3）
《天地第十二》（3）
泰初有无①，无有无名②。一之所起③，有一而未形。物得以生谓之德④；未形者有分⑤，且然无间谓之命；留动而生物⑥，物成生理谓之形⑦；形体保神⑧，各有仪则谓之性；性修反德⑨，德至同于初⑩。同乃虚，虚乃大。合喙鸣⑬。喙鸣合，与天地为合⑭。其合缗缗⑮，若愚若昏，是谓玄德⑯，同乎大顺⑰。
①泰初，远古的开头。有无，只有 “无”，意即什么也没有。
②无有，没有存在。无名，没有名称。
③一之二句：从无到有，先产生 “一”。“一” 这个东西虽然存在，但还没有呈现某种形状。这个东西就是作者所说的道。未形，未有形状。
④物得句：万物得到了这个 “一” 的作用就生长，这叫做德。意即万物的产生是由于道的作用。
⑤未形二句：未形者，指道。有分，从未形中分别出来，产生有形。无间，不可分割地有机联系着。意指在道的支配下，物体进一步形成了有机体，于是产生了有生命的生物。
⑥留动句：道是不断变化的，但在变化中有所留滞，相对地稳定，就形成了物。意即物是道在变化中相对稳定的一种形式。
⑦物成句：物形成了生理结构，这就是生物的形体。
⑧形体二句：形体中寄寓着精神，而且各有它本身的表现形式，这就叫做它的本性。保，安，居。仪则，形式。各有仪则，各有各的特性。
⑨性修句：这是指人说的。人的心性经过修养，回复到刚得到道的作用而产生的那种境界。反，通返。德，即上文 “物得以生谓之德” 之 “德”。
⑩德至句：道德达到与泰初相同的境界。初，泰初。
⑪同乃虚：泰初只有 “无”，故同于初就是进入虚无的境界。
⑫虚乃大：万物都各有局限，而虚无的道却是贯通万物、无所不包的，故最广大。
⑬喙 (huì 会)，鸟兽的嘴。合喙鸣，和鸟兽的鸣叫一样。鸟兽鸣叫，出于无心，合乎天然，故用来比喻得道的状态。
⑭与天地为合，合乎自然。
⑮缗缗 (mín 民)，无心的样子。
⑯玄德，天德。因为天德玄妙而不可捉摸，故称。
⑰大顺，即道。因道与万物毫无抵迕，故称大顺。
②无有，没有存在。无名，没有名称。
③一之二句：从无到有，先产生 “一”。“一” 这个东西虽然存在，但还没有呈现某种形状。这个东西就是作者所说的道。未形，未有形状。
④物得句：万物得到了这个 “一” 的作用就生长，这叫做德。意即万物的产生是由于道的作用。
⑤未形二句：未形者，指道。有分，从未形中分别出来，产生有形。无间，不可分割地有机联系着。意指在道的支配下，物体进一步形成了有机体，于是产生了有生命的生物。
⑥留动句：道是不断变化的，但在变化中有所留滞，相对地稳定，就形成了物。意即物是道在变化中相对稳定的一种形式。
⑦物成句：物形成了生理结构，这就是生物的形体。
⑧形体二句：形体中寄寓着精神，而且各有它本身的表现形式，这就叫做它的本性。保，安，居。仪则，形式。各有仪则，各有各的特性。
⑨性修句：这是指人说的。人的心性经过修养，回复到刚得到道的作用而产生的那种境界。反，通返。德，即上文 “物得以生谓之德” 之 “德”。
⑩德至句：道德达到与泰初相同的境界。初，泰初。
⑪同乃虚：泰初只有 “无”，故同于初就是进入虚无的境界。
⑫虚乃大：万物都各有局限，而虚无的道却是贯通万物、无所不包的，故最广大。
⑬喙 (huì 会)，鸟兽的嘴。合喙鸣，和鸟兽的鸣叫一样。鸟兽鸣叫，出于无心，合乎天然，故用来比喻得道的状态。
⑭与天地为合，合乎自然。
⑮缗缗 (mín 民)，无心的样子。
⑯玄德，天德。因为天德玄妙而不可捉摸，故称。
⑰大顺，即道。因道与万物毫无抵迕，故称大顺。
从物的起源，说明道德的修养，就是要回复到物体未曾产生之前的虚无世界中去。
其实，所谓虚无世界是不存在的，它只不过是作者的主观幻想。从无发展为有，从非物质产生物质，正是唯心主义者的基本命题。
其实，所谓虚无世界是不存在的，它只不过是作者的主观幻想。从无发展为有，从非物质产生物质，正是唯心主义者的基本命题。
夫子问于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然。辩者有言曰④：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？” 老聃曰：“是胥易技系⑤，劳形怵心者也。执留之狗成思⑥，猿狙之便自山林来。丘，予告若⑦，而所不能闻与而所不能言⑧：凡有首有趾、无心无耳者众⑨；有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也⑪。有治在人⑫。忘乎物，忘乎天，其名为忘己⑬。忘己之人，是之谓入于天⑭。”
①夫子，指孔丘。故下文老聃直叫他的名 “丘”。
②治道，进行道的修养。放，通仿。相放，互相仿效。
③可不可二句：由于互相仿效，故人云亦云，把 “不可” 附会为 “可”，把 “不然” 附会为 “然”。
④辩者三句：辩者，指公孙龙之流。他们提出：一块白色的硬石头，可分析为白色与坚质。用眼睛去看，见到白色，只能称作白石；用手去摸，感到它坚硬，只能称作坚石。因此，石头的白色和坚质是可以分离的，故称作 “离坚白”。县，通悬，高耸。寓，通宇。县寓，高屋。三句谓：辩者的话是说：离坚白论之正确，如高屋一样显而易见。作者举这一例子说明 “可不可”、“然不然” 的现象。
⑤是胥易二句：见《应帝王》篇注。
⑥执留二句：留，留牛，又称犓牛。思，疑是 “田” 之误。这两句似有脱文。大意是说：能捕捉牛的狗就要被猎人捉来，敏捷的猿狙就要被猎人从山林中捉回来。说明多才多能的害处。《应帝王》篇：“虎豹之文来田，猿狙之便执釐之狗来藉。” 意思与此相似，可相互参看。
⑦若，你。
⑧而，你。
⑨有首有趾，指具备人的形体。无心无耳，指懵懵懂懂，不明大道。一般人都如此，故说众。
⑩有形者，即有首有趾的人。无形无状，指道。皆存，指有形的与无形无状的都具备。也就是下文说的 “形全神全” 的人。尽无，表示非常罕见。
⑪此，指动与止、死与生、废与起等变化。以，为。非其所以，并非是他有心要作的。
⑫有治在人，有心于治则是在于人为。这是承上说的。
⑬忘己，见《逍遥游》篇注。
⑭入于天，符合了天道。
②治道，进行道的修养。放，通仿。相放，互相仿效。
③可不可二句：由于互相仿效，故人云亦云，把 “不可” 附会为 “可”，把 “不然” 附会为 “然”。
④辩者三句：辩者，指公孙龙之流。他们提出：一块白色的硬石头，可分析为白色与坚质。用眼睛去看，见到白色，只能称作白石；用手去摸，感到它坚硬，只能称作坚石。因此，石头的白色和坚质是可以分离的，故称作 “离坚白”。县，通悬，高耸。寓，通宇。县寓，高屋。三句谓：辩者的话是说：离坚白论之正确，如高屋一样显而易见。作者举这一例子说明 “可不可”、“然不然” 的现象。
⑤是胥易二句：见《应帝王》篇注。
⑥执留二句：留，留牛，又称犓牛。思，疑是 “田” 之误。这两句似有脱文。大意是说：能捕捉牛的狗就要被猎人捉来，敏捷的猿狙就要被猎人从山林中捉回来。说明多才多能的害处。《应帝王》篇：“虎豹之文来田，猿狙之便执釐之狗来藉。” 意思与此相似，可相互参看。
⑦若，你。
⑧而，你。
⑨有首有趾，指具备人的形体。无心无耳，指懵懵懂懂，不明大道。一般人都如此，故说众。
⑩有形者，即有首有趾的人。无形无状，指道。皆存，指有形的与无形无状的都具备。也就是下文说的 “形全神全” 的人。尽无，表示非常罕见。
⑪此，指动与止、死与生、废与起等变化。以，为。非其所以，并非是他有心要作的。
⑫有治在人，有心于治则是在于人为。这是承上说的。
⑬忘己，见《逍遥游》篇注。
⑭入于天，符合了天道。
说明学道不能互相仿效，而要忘掉一切，甚至连自身的存在都忘掉，才可以达到天道的境界。
将闾葂见季彻曰①：“鲁君谓葂也曰：‘请受教②。’辞不获命③。既已告矣，未知中否④。请尝荐之⑤。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⑥，拔出公忠之属而无阿私⑦，民孰敢不辑⑧！’” 季彻局局然笑曰⑨：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶⑩，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危⑪，其观台多物⑫，将往投迹者众⑬。” 将闾葂觑觑然惊曰⑭：“葂也芒若于夫子之所言矣⑮！虽然，愿先生之言其风也⑯。” 季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心⑰，使之成教易俗⑱，举灭其贼心而皆进其独志⑲。若性之自为⑳，而民不知其所由然㉑。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉㉒？欲同乎德而心居矣㉓！”
①将闾，姓。葂 (miǎn 免)，名。季，姓。彻，名。二人未详。
②受教，给予指教。
③辞不获命，推辞而得不到允许。
④中 (zhòng 众)，当。指合乎天道。
⑤荐，陈，陈述。
⑥服，实行。
⑦拔出，提拔起。公忠之属，公正尽责的那类人。阿，偏。私，指宠爱、亲近的人。无阿私，意犹今说不要用人唯亲。
⑧辑，和睦，顺从。
⑨局局，笑的状声词，相当于 “格格”。
⑩当，通挡。轶 (yì 逸)，车辙。这里指车轮。
⑪自为处危，自己造成危急的境地。
⑫观台，宫门两边的楼台。《尔雅・释宫》：“观谓之阙。” 孙炎注：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。” 多物，指观台上载着许多法律条文。
⑬往，向。投迹，举足而来。句意谓向着观台举足而来的人就多了。
⑭觑觑 (xì 隙) 然，惊慌的样子。
⑮芒 (máng 忙)，芒昧无知。若，然。芒若，芒昧的样子。句谓对先生所说的问题自己感到很无知。
⑯风，大略。
⑰摇荡，鼓舞。
⑱成教易俗，接受天道的教化，改变世俗的习惯。教，不是指儒家的礼义教化，而是指道家的教化。易，改变。
⑲举，皆，尽。贼心，有害之心。进，促进。独志，一心所向往，指得道的心愿。
⑳若性句：顺着人的本性做去。若，顺。
㉑所由然，这样做的原因。
㉒兄，读为况，如。溟涬，混沌不分明的样子，犹今说糊里糊涂。弟，次第，安排。句意谓难道还要象尧、舜那样教老百姓糊里糊涂地按什么次第行事吗？
㉓欲同句：想使得天下的人都有共同的德性而心神安定啊！居，定。
②受教，给予指教。
③辞不获命，推辞而得不到允许。
④中 (zhòng 众)，当。指合乎天道。
⑤荐，陈，陈述。
⑥服，实行。
⑦拔出，提拔起。公忠之属，公正尽责的那类人。阿，偏。私，指宠爱、亲近的人。无阿私，意犹今说不要用人唯亲。
⑧辑，和睦，顺从。
⑨局局，笑的状声词，相当于 “格格”。
⑩当，通挡。轶 (yì 逸)，车辙。这里指车轮。
⑪自为处危，自己造成危急的境地。
⑫观台，宫门两边的楼台。《尔雅・释宫》：“观谓之阙。” 孙炎注：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。” 多物，指观台上载着许多法律条文。
⑬往，向。投迹，举足而来。句意谓向着观台举足而来的人就多了。
⑭觑觑 (xì 隙) 然，惊慌的样子。
⑮芒 (máng 忙)，芒昧无知。若，然。芒若，芒昧的样子。句谓对先生所说的问题自己感到很无知。
⑯风，大略。
⑰摇荡，鼓舞。
⑱成教易俗，接受天道的教化，改变世俗的习惯。教，不是指儒家的礼义教化，而是指道家的教化。易，改变。
⑲举，皆，尽。贼心，有害之心。进，促进。独志，一心所向往，指得道的心愿。
⑳若性句：顺着人的本性做去。若，顺。
㉑所由然，这样做的原因。
㉒兄，读为况，如。溟涬，混沌不分明的样子，犹今说糊里糊涂。弟，次第，安排。句意谓难道还要象尧、舜那样教老百姓糊里糊涂地按什么次第行事吗？
㉓欲同句：想使得天下的人都有共同的德性而心神安定啊！居，定。
说明治天下不能靠官吏的恭俭公正，而要任老百姓本性的自然发展。
2026年08月21日 16:06