学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《天地第十二》（2）
《天地第十二》（2）
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望②。还归，遗其玄珠。使知索之而不得④，使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥。乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
①赤水，河名，在昆仑山南面。
②南望，南面，面向南。古代帝王座位向南，所以常用南面代指当帝王。
③玄珠，玄妙的珍珠，比喻天道。遗其玄珠，比喻失去了天道。得天道的人应该是 “不以王天下为己处显” 的，而黄帝却 “登乎昆仑之丘而南望”，以显示自己当帝王。所以说他失道。
④知，通智，假设名字，是智慧的象征。知找不到玄珠，比喻不能凭智慧去寻求天道。
⑤离朱，详见《骈拇》篇注。这里用来比喻聪明。
⑥喫诟 (chī gòu 吃垢)，假设名字。有巧辩的意思。
⑦象罔，假设名字。有无心的意思。
②南望，南面，面向南。古代帝王座位向南，所以常用南面代指当帝王。
③玄珠，玄妙的珍珠，比喻天道。遗其玄珠，比喻失去了天道。得天道的人应该是 “不以王天下为己处显” 的，而黄帝却 “登乎昆仑之丘而南望”，以显示自己当帝王。所以说他失道。
④知，通智，假设名字，是智慧的象征。知找不到玄珠，比喻不能凭智慧去寻求天道。
⑤离朱，详见《骈拇》篇注。这里用来比喻聪明。
⑥喫诟 (chī gòu 吃垢)，假设名字。有巧辩的意思。
⑦象罔，假设名字。有无心的意思。
说明求道不能靠智慧聪明，而要无所用心。
尧之师曰许由①，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③。” 许由曰：“殆哉④，圾乎天下！齧缺之为人也，聪明睿知⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。彼审乎禁过⑧，而不知过之所由生⑨。与之配天乎？彼且乘人而无天⑩。方且本身而异形⑪，方且尊知而火驰⑫，方且为绪使⑬，方且为物絯⑭，方且四顾而物应⑮，方且应众宜⑯，方且与物化而未始有恒⑰。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖⑱，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也⑲，北面之祸也⑳，南面之贼也。”
①许由，见《逍遥游》注。齧缺、王倪，见《齐物论》注。被衣，即蒲衣子，见《应帝王》注。
②配天，称得上得天道。“天” 即 “无为为之之谓天” 之 “天”，亦兼指天子之位。
③藉，借，借助。要，通邀。尧想把帝位让给齧缺，故通过王倪去邀请他。
④殆，危。圾，通岌，危险的样子。
⑤睿知 (ruì zhì 锐智)，英明而有远见。
⑥给 (jǐ 几)，敏捷。数 (shuò 朔)，快。敏，灵敏。句谓迅速敏捷。
⑦乃，且。受，通授，加。以人受天，用人的才智强加作用于自然。
⑧审，明察。禁过，制止过错。句谓他对于制止别人犯错误是十分明察的。
⑨所由生，产生的原因。
⑩且，将。乘人，恃着人的才智。无天，无视天道。
⑪方且，正将。本身，本于自身，即以自身为根本，为出发点。异形，形迹不同于别人。说明他不能与众人混同一体，而是突出自己。
⑫火驰，如火一样迅速蔓延。形容智慧的旺盛、敏捷。
⑬绪，丝端。比喻细小。使，役使。绪使，被小小的事情所牵制。意即忙于事务。
⑭絯 (gāi 该)，束缚。为物絯，被外物所拖累。
⑮四顾，四方顾盼。形容应接不暇的样子。物应，与万物相应接。
⑯应众宜，投合众人的需要。
⑰与物化，随万物变化。未始，未曾。恒，常。如《天道》篇 “以无为为常” 之 “常”。句谓虽然能随物变化，但心中未曾树立个无为的天道。
⑱族，众属。祖，祖宗。有族有祖，既有众属又有祖宗。下有众属，故 “可以为众父”；上有祖宗，故 “不可以为众父父”。祖、众父父，都是指天。《天下》篇说圣人 “以天为宗”，而齧缺达不到这个水平，故此上文又说他 “何足以配天乎！”
⑲率，由，因。句谓治是产生乱的原因。
⑳北面二句：北面，指臣。南面，指君。贼，害。这两句说明象齧缺那样的人，做臣必害君，做君必害臣。
②配天，称得上得天道。“天” 即 “无为为之之谓天” 之 “天”，亦兼指天子之位。
③藉，借，借助。要，通邀。尧想把帝位让给齧缺，故通过王倪去邀请他。
④殆，危。圾，通岌，危险的样子。
⑤睿知 (ruì zhì 锐智)，英明而有远见。
⑥给 (jǐ 几)，敏捷。数 (shuò 朔)，快。敏，灵敏。句谓迅速敏捷。
⑦乃，且。受，通授，加。以人受天，用人的才智强加作用于自然。
⑧审，明察。禁过，制止过错。句谓他对于制止别人犯错误是十分明察的。
⑨所由生，产生的原因。
⑩且，将。乘人，恃着人的才智。无天，无视天道。
⑪方且，正将。本身，本于自身，即以自身为根本，为出发点。异形，形迹不同于别人。说明他不能与众人混同一体，而是突出自己。
⑫火驰，如火一样迅速蔓延。形容智慧的旺盛、敏捷。
⑬绪，丝端。比喻细小。使，役使。绪使，被小小的事情所牵制。意即忙于事务。
⑭絯 (gāi 该)，束缚。为物絯，被外物所拖累。
⑮四顾，四方顾盼。形容应接不暇的样子。物应，与万物相应接。
⑯应众宜，投合众人的需要。
⑰与物化，随万物变化。未始，未曾。恒，常。如《天道》篇 “以无为为常” 之 “常”。句谓虽然能随物变化，但心中未曾树立个无为的天道。
⑱族，众属。祖，祖宗。有族有祖，既有众属又有祖宗。下有众属，故 “可以为众父”；上有祖宗，故 “不可以为众父父”。祖、众父父，都是指天。《天下》篇说圣人 “以天为宗”，而齧缺达不到这个水平，故此上文又说他 “何足以配天乎！”
⑲率，由，因。句谓治是产生乱的原因。
⑳北面二句：北面，指臣。南面，指君。贼，害。这两句说明象齧缺那样的人，做臣必害君，做君必害臣。
说明圣智明察、做事敏捷的人，是不配当天子的。
尧观乎华①，华封人曰②：“嘻，圣人！请祝圣人③，使圣人寿④。” 尧曰：“辞⑤。”“使圣人富。” 尧曰：“辞。”“使圣人多男子。” 尧曰：“辞。” 封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？” 尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也⑥，故辞。” 封人曰：“始也我以女为圣人邪⑦，今然君子也。天生万民，必授之职⑧。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之⑨，则何事之有？夫圣人，鹑居而鷇食⑩，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲⑪。千岁厌世⑫，去而上仙⑬，乘彼白云⑭，至于帝乡⑮。三患莫至⑯，身常无殃，则何辱之有⑰？” 封人去之，尧随之曰：“请问⑱。” 封人曰：“退已⑲！”
①观，视察。华 (huà 话)，华州。
②华封人，在华州守封疆的人。
③祝，祝祷。
④使，祈使。
⑤辞，不接受。
⑥养德，道德的自我修养。句意谓寿、富、多男子三者对培养无为的道德是没有什么好处的。
⑦始也二句：开始以为你是圣人呢，现在看来，只不过是君子罢了。女，汝。然，乃，却是。
⑧职，职务。
⑨富而二句：富则怕有损失，故处处设防，百般张罗，所以多事。如果对财物并不着意，任人分用，那还有什么事呢！
⑩鹑居二句：鹑 (chún 纯)，鹌鹑。鷇 (kòu 扣)，初生小鸟。彰，迹。二句说明：圣人食衣住行，都如鸟兽一般，无所用心，顺其天性，自然而动。
⑪就闲，闲居。表示与世无争。
⑫厌，尽。厌世，一生已尽。
⑬去，离去人世。上仙，升仙。
⑭乘，驾。句谓腾驾着白云。
⑮帝乡，天帝所居的地方。这实际上是一种虚幻的境界。
⑯三患，即上文说的多惧、多事、多辱。
⑰则何句：从上 “夫圣人” 至这句，都是说明：只要随世任物，虽然长寿，也不存在什么受辱的问题。
⑱请问：尧对封人的话有所领悟，因此表示想进一步请教。
⑲退已，回去吧。封人已把道理说清楚，要尧用心体会，故不想再向尧解说。
②华封人，在华州守封疆的人。
③祝，祝祷。
④使，祈使。
⑤辞，不接受。
⑥养德，道德的自我修养。句意谓寿、富、多男子三者对培养无为的道德是没有什么好处的。
⑦始也二句：开始以为你是圣人呢，现在看来，只不过是君子罢了。女，汝。然，乃，却是。
⑧职，职务。
⑨富而二句：富则怕有损失，故处处设防，百般张罗，所以多事。如果对财物并不着意，任人分用，那还有什么事呢！
⑩鹑居二句：鹑 (chún 纯)，鹌鹑。鷇 (kòu 扣)，初生小鸟。彰，迹。二句说明：圣人食衣住行，都如鸟兽一般，无所用心，顺其天性，自然而动。
⑪就闲，闲居。表示与世无争。
⑫厌，尽。厌世，一生已尽。
⑬去，离去人世。上仙，升仙。
⑭乘，驾。句谓腾驾着白云。
⑮帝乡，天帝所居的地方。这实际上是一种虚幻的境界。
⑯三患，即上文说的多惧、多事、多辱。
⑰则何句：从上 “夫圣人” 至这句，都是说明：只要随世任物，虽然长寿，也不存在什么受辱的问题。
⑱请问：尧对封人的话有所领悟，因此表示想进一步请教。
⑲退已，回去吧。封人已把道理说清楚，要尧用心体会，故不想再向尧解说。
说明追求福、禄、寿，固然有害于道德修养，但把福、禄、寿看作负担，而不是既来之则安之，也不利于道德的修养。
尧治天下，伯成子高立为诸侯①。尧授舜②，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕③。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风④，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯⑤。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？” 子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝⑥，不罚而民畏⑦。今子赏罚而民且不仁⑧，德自此衰，刑自此立⑨，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪⑩？无落吾事⑪！” 俋俋乎耕而不顾⑫。
①伯成子高，人名，不详。
②授，指传授天子之位。
③辞为诸侯，辞退诸侯之位。
④趋，快步上前。就，近。下风，是 “面前” 的卑称，犹说 “足下”。意思是俯身低下，触感足下之风。
⑤吾子，我的先生，您。
⑥赏，奖赏。劝，积极。
⑦畏，畏忌，指不敢做坏事。
⑧不仁，不善良。
⑨立，建立，产生。
⑩阖，通盍，何不。
⑪无，通毋，不要。落，废。句谓别妨碍我的工作。
⑫俋俋，专心的样子。不顾，指不理睬禹。
②授，指传授天子之位。
③辞为诸侯，辞退诸侯之位。
④趋，快步上前。就，近。下风，是 “面前” 的卑称，犹说 “足下”。意思是俯身低下，触感足下之风。
⑤吾子，我的先生，您。
⑥赏，奖赏。劝，积极。
⑦畏，畏忌，指不敢做坏事。
⑧不仁，不善良。
⑨立，建立，产生。
⑩阖，通盍，何不。
⑪无，通毋，不要。落，废。句谓别妨碍我的工作。
⑫俋俋，专心的样子。不顾，指不理睬禹。
作者认为：从夏禹开始，就道德衰败而天下乱了。这是由于禹实行赏罚，扰乱了民心，而未能无为而治的恶果。
夏禹时代，是中国原始社会向奴隶社会转化的时代。庄子的时代也是社会的大变革时代。作者由于本阶级的没落，致使他对社会变革的不满。写伯成子高批评禹的统治，其实是借古以讽今。
夏禹时代，是中国原始社会向奴隶社会转化的时代。庄子的时代也是社会的大变革时代。作者由于本阶级的没落，致使他对社会变革的不满。写伯成子高批评禹的统治，其实是借古以讽今。
2026年08月20日 18:11