学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《天地第十二》（1）
《天地第十二》（1）
〔说明〕这是一篇君德论，是论述国君应当具备什么样的道德和如何进行道德修养的。作者认为，君德就是天德。当国君的要以历史上最原始的时代的君主为榜样，一切都无心无为，成为天道的体现者。而后世的所谓贤君圣人，如夏禹、周武王、孔丘、曾参、史鱼、杨朱、墨翟等人，只不过是一些失性乱世之徒。
文中所提到的 “后代圣贤”，主要是一些领主贵族或地主阶级的政治家、思想家，他们的统治与意识，当然是应该批判的，但问题在于从什么立场出发。我们从《胠箧》篇知道，作者是由于看到了封建领主统治的反作用力而导致社会秩序、道德的日益崩溃，因而否定了统治阶级的有为的；同时，从没落的命运中他们领悟到：有为也是无济于事的。所以文中极力鼓吹无为无欲，并打着复原始时代之古的幌子，抒发对当时现实的不满。
天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④。故曰：玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正⑥；以道观分而君臣之义明⑦；以道观能而天下之官治⑧；以道泛观而万物之应备⑨。故通于天地者⑩，德也；行于万物者⑪，道也；上治人者⑫，事也；能有所艺者⑬，技也。技兼于事⑭，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天⑮。故曰：古之畜天下者⑯，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定⑰。《记》曰⑱：“通于一而万事毕⑲，无心得而鬼神服。”
①均，平均，普遍而没有偏私。这里指一种支配天地万物变化的神秘力量，又名 “天均”。《寓言》篇：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”“以不同形相禅”，说明天地万物的变化；“始卒若环，莫得其伦”，说明无先无后，均平如一。其实这就是所谓 “天德”。如《天道》篇所说的：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。”
②一，万物的主宰者，其实就是下文说的 “行于万物者道也” 之 “道”。为什么叫它做 “一” 呢？后文说：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。” 作者推原万物的产生，说物质还没有产生的时候，就有一个东西存在，后来由它产生万物，主宰万物。这个东西就叫做 “一”。
③卒，徒。人卒，百姓。
④原，本。原于德，以德为本。成于天，达到自然的境界。
⑤玄古三句：玄古，远古。天德，指无为。下文说：“无为为之之谓天，无为言之之谓德。” 以下反复阐述 “无为” 二字。
⑥以道观言句：用天道来表示君主的名号，就会得当。当时孔子等许多家都提出 “正名” 的问题。这里作者提出根据天道来 “正名” 的主张。观，示，表示或显示。言，名。正：得当。
⑦以道观分句：用天道来表示君臣的职分，就会明确。
⑧能，能力。治，治理得好，指完成职责。
⑨以道泛观句：用天道来显示一切，那么万物的需求就无不具备了。这是因为天道无为，无为就无所求，所以万物都会感到满足。
⑩通，贯串，遍及。
⑪行，作用。
⑫上治人者，在上统治人的。事，政事。
⑬艺，才能。技，技术。句谓具备了某种才能就成一门技术。
⑭兼，统属。
⑮道兼句：道与天分开，而且道统属于天的说法是内篇中没有的。
⑯畜，养。历来的统治阶级都把自己说成是养活老百姓的，作者亦是如此。但实际上是被统治者养活统治者。
⑰渊静，象深渊里的水一样平静。定，安定。句谓君主无为平静，百姓就可以安定了。
⑱记，书名，《释文》说是老子作的，不知根据什么。这里所引的话见《西升经》，而《西升经》疑是伪书。
⑲通于二句：人君如果能融会贯通天道，那么就万物都可以完成，心中空无一物，就使鬼神也能信服。一，指道。毕，完结。
②一，万物的主宰者，其实就是下文说的 “行于万物者道也” 之 “道”。为什么叫它做 “一” 呢？后文说：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。” 作者推原万物的产生，说物质还没有产生的时候，就有一个东西存在，后来由它产生万物，主宰万物。这个东西就叫做 “一”。
③卒，徒。人卒，百姓。
④原，本。原于德，以德为本。成于天，达到自然的境界。
⑤玄古三句：玄古，远古。天德，指无为。下文说：“无为为之之谓天，无为言之之谓德。” 以下反复阐述 “无为” 二字。
⑥以道观言句：用天道来表示君主的名号，就会得当。当时孔子等许多家都提出 “正名” 的问题。这里作者提出根据天道来 “正名” 的主张。观，示，表示或显示。言，名。正：得当。
⑦以道观分句：用天道来表示君臣的职分，就会明确。
⑧能，能力。治，治理得好，指完成职责。
⑨以道泛观句：用天道来显示一切，那么万物的需求就无不具备了。这是因为天道无为，无为就无所求，所以万物都会感到满足。
⑩通，贯串，遍及。
⑪行，作用。
⑫上治人者，在上统治人的。事，政事。
⑬艺，才能。技，技术。句谓具备了某种才能就成一门技术。
⑭兼，统属。
⑮道兼句：道与天分开，而且道统属于天的说法是内篇中没有的。
⑯畜，养。历来的统治阶级都把自己说成是养活老百姓的，作者亦是如此。但实际上是被统治者养活统治者。
⑰渊静，象深渊里的水一样平静。定，安定。句谓君主无为平静，百姓就可以安定了。
⑱记，书名，《释文》说是老子作的，不知根据什么。这里所引的话见《西升经》，而《西升经》疑是伪书。
⑲通于二句：人君如果能融会贯通天道，那么就万物都可以完成，心中空无一物，就使鬼神也能信服。一，指道。毕，完结。
夫子曰①：“夫道，覆载万物者也②，洋洋乎大哉③！君子不可以不刳心焉④。无为为之之谓天⑤，无为言之之谓德⑥，爱人利物之谓仁⑦，不同同之之谓大⑧，行不崖异之谓宽⑨，有万不同之谓富⑩。故执德之谓纪⑪，德成之谓立⑫，循于道之谓备⑬，不以物挫志之谓完⑭。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也⑮，沛乎其为万物逝也⑯。若然者⑰，藏金于山⑱，藏珠于渊；不利货财⑲，不近贵富⑳；不乐寿㉑，不哀夭㉒；不荣通㉓，不丑穷㉔。不拘一世之利以为己私分㉕，不以王天下为己处显㉖。显则明㉗。万物一府㉘，死生同状㉙。”
①夫子，指老子。
②覆载，包罗。覆从上面说，载从下面说。
③洋洋，广大辽阔的样子。
④刳 (kū 枯)，挖空，刳心，彻底抛弃个人的心智。
⑤无为为之句：任其自然，没有半点人为的痕迹，这样来对待一切，就可以说符合天道了。
⑥无为言之句：无须去作半句解说，完全让客观事物的本身去表明自己，这就符合天德了。
⑦爱人句：作者所说的爱人利物与儒家所说的仁者爱人，墨家所说的兼爱等不同，他认为任随人与物本性的自然就是爱人利物了，而绝非要对人对物表示亲爱。故他又说 “至仁无亲”。
⑧不同句：客观事物本来是彼此区分、甚至对立的。但掌握了天道之后，就可以不分彼此，消除对立，达到同归于一，这就叫做大。
⑨崖异，突出而区别于众。句谓举动不标新立异，和同众人万物，毫无界限，这就叫宽容。
⑩有万句：包容了不同的万物，无所不有，这就成为最富。
⑪执，掌握。纪，纲纪。
⑫立，指立身成人。
⑬循，遵循。备，完备。
⑭挫，干扰。不以物挫志，不会因为外物而扰乱自己的心志。意即不因顺境而高兴，不因逆境而忧伤。完，完美。
⑮韬 (tāo 滔)，《广雅・释诂三》：“宽也。” 在这里是形容心怀宽广的样子。事心，立心。
⑯沛，流逝的样子。为 (wèi 位)，与。为万物逝，与万物一同运动变化。
⑰若然，如果这样。指如果明白了上述的十个方面。
⑱藏金二句：金、珠等贵重物品也不要，随它们存在山渊之中。
⑲利，作动词用。句谓不以得货财为利。
⑳近，就。不近，意即不要。以上四句都是说明不要因为财货利害而牵累自己。
㉑乐，作动词用。句谓不因长寿而高兴。
㉒不哀夭，不因短命而悲伤。以上二句说明不因寿命的长短而牵累自己。
㉓不荣通，不因飞黄腾达而感到光荣。通，达。
㉔不丑穷，不因潦倒而感到羞愧。以上二句说明不因地位的变化而牵累自己。
㉕拘，取。一世之利，全天下的利益。私分 (fèn 份)，私自所占有。
㉖王 (wàng 旺) 天下，为天下之王。处 (chǔ 础) 显，处在出众的地位。
㉗显则明，出众就是显露自己。明，即《山木》篇 “明居” 之 “明”。疑这句是上句的注解而误入正文。
㉘一府，一体。句谓与万物不分彼此。
㉙同状，同样。句谓把生死看作一样。
②覆载，包罗。覆从上面说，载从下面说。
③洋洋，广大辽阔的样子。
④刳 (kū 枯)，挖空，刳心，彻底抛弃个人的心智。
⑤无为为之句：任其自然，没有半点人为的痕迹，这样来对待一切，就可以说符合天道了。
⑥无为言之句：无须去作半句解说，完全让客观事物的本身去表明自己，这就符合天德了。
⑦爱人句：作者所说的爱人利物与儒家所说的仁者爱人，墨家所说的兼爱等不同，他认为任随人与物本性的自然就是爱人利物了，而绝非要对人对物表示亲爱。故他又说 “至仁无亲”。
⑧不同句：客观事物本来是彼此区分、甚至对立的。但掌握了天道之后，就可以不分彼此，消除对立，达到同归于一，这就叫做大。
⑨崖异，突出而区别于众。句谓举动不标新立异，和同众人万物，毫无界限，这就叫宽容。
⑩有万句：包容了不同的万物，无所不有，这就成为最富。
⑪执，掌握。纪，纲纪。
⑫立，指立身成人。
⑬循，遵循。备，完备。
⑭挫，干扰。不以物挫志，不会因为外物而扰乱自己的心志。意即不因顺境而高兴，不因逆境而忧伤。完，完美。
⑮韬 (tāo 滔)，《广雅・释诂三》：“宽也。” 在这里是形容心怀宽广的样子。事心，立心。
⑯沛，流逝的样子。为 (wèi 位)，与。为万物逝，与万物一同运动变化。
⑰若然，如果这样。指如果明白了上述的十个方面。
⑱藏金二句：金、珠等贵重物品也不要，随它们存在山渊之中。
⑲利，作动词用。句谓不以得货财为利。
⑳近，就。不近，意即不要。以上四句都是说明不要因为财货利害而牵累自己。
㉑乐，作动词用。句谓不因长寿而高兴。
㉒不哀夭，不因短命而悲伤。以上二句说明不因寿命的长短而牵累自己。
㉓不荣通，不因飞黄腾达而感到光荣。通，达。
㉔不丑穷，不因潦倒而感到羞愧。以上二句说明不因地位的变化而牵累自己。
㉕拘，取。一世之利，全天下的利益。私分 (fèn 份)，私自所占有。
㉖王 (wàng 旺) 天下，为天下之王。处 (chǔ 础) 显，处在出众的地位。
㉗显则明，出众就是显露自己。明，即《山木》篇 “明居” 之 “明”。疑这句是上句的注解而误入正文。
㉘一府，一体。句谓与万物不分彼此。
㉙同状，同样。句谓把生死看作一样。
夫子曰：“夫道，渊乎其居也①，漻乎其清也②。金石不得无以鸣③。故金石有声④，不考不鸣。万物孰能定之⑤！夫王德之人⑥，素逝而耻通于事⑦，立之本原而知通于神⑧，故其德广⑨。其心之出，有物采之⑩。故形非道不生⑪，生非德不明⑫。存形穷生⑬，立德明道，非王德者邪！荡荡乎⑭！忽然出⑮，勃然动，而万物从之乎⑯！此谓王德之人。视乎冥冥⑰，听乎无声。冥冥之中⑱，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉⑲；神之又神而能精焉⑳。故其与万物接也㉑，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
①渊，幽深静寂的状态。说明道的神秘，居，处。
②漻 (liáo 辽)，清彻的样子。说明道的神明。
③不得，指不得道的作用。无以鸣，没法响。
④故金石二句：考，敲击。钟泰《庄子发微》：“故金石有声不考不鸣九字，此乃郭子玄注，误入正文者。郭注本云：‘声由寂彰，故金石有声，不考不鸣。因以喻体道者，物感而后应也。’后人以注散入正文各句下，传写者偶未能明，遂成此误。其迹甚显。” 可供参考。
⑤万物句：孰，谁。定，确定，分辨。句谓万物中谁能确定使金石发出某种响声的原因？言外之意是：只有 “王德之人” 才能确定。故下面接着论述 “王德之人”。这与《天道》篇 “非至人孰能定之” 同一意思。
⑥王 (wàng 旺) 德，盛德。最高尚的道德。
⑦素，纯真，逝，往。素逝，天真地随着时间的过去而过去。耻通于事，不愿被事务所牵累。
⑧立之本原，立足于天道这一根本。知，通智。通于神，与神明相通。
⑨广，伟大。
⑩采，牵引，影响。
⑪形，形体。生，活。
⑫生，通性。明，灵通。
⑬存形，保身。穷生，尽性。
⑭荡荡，广阔辽远的样子。
⑮忽然二句：忽然、勃然，都是形容心神的活动随其自然，不受外物牵制的样子。出，表现出来。
⑯而万物句：心与道相一致，而万物随道而变，所以万物也是随着心神活动而活动的。
⑰冥冥，幽暗的样子。
⑱冥冥之中四句：道体本来就是没有形状声音的，故此看来昏昏暗暗，听也听不到。但只要是领悟了天道的人，就可以在昏暗之中有所发觉，看到有个光明的境界；在无声之中听到一种与万籁十分调协的声音。
⑲故深句：道藏得很深很深，但能支配着万物。
⑳神之句：道神秘莫测，却又能显示出它的微妙作用。精，微妙。
㉑故其四句：接，交接，联系。至无，虚无之极。要 (yāo 邀)，求。宿，居止，归宿。要其宿，成为万物的归宿。修远，久远。这几句是阐述道与万物的关系的。意谓：天道无时无刻不与万物相联系。虽然它虚无之极，但能适应万物的需求，随时都在变化发展，成为万物的归宿，而且可大可小，可长可短，可久可远，顺物之自然。最后一句语意不够完整，故怀疑有脱文。《淮南子・原道》袭用此文，下接有 “各有其具” 四字。
②漻 (liáo 辽)，清彻的样子。说明道的神明。
③不得，指不得道的作用。无以鸣，没法响。
④故金石二句：考，敲击。钟泰《庄子发微》：“故金石有声不考不鸣九字，此乃郭子玄注，误入正文者。郭注本云：‘声由寂彰，故金石有声，不考不鸣。因以喻体道者，物感而后应也。’后人以注散入正文各句下，传写者偶未能明，遂成此误。其迹甚显。” 可供参考。
⑤万物句：孰，谁。定，确定，分辨。句谓万物中谁能确定使金石发出某种响声的原因？言外之意是：只有 “王德之人” 才能确定。故下面接着论述 “王德之人”。这与《天道》篇 “非至人孰能定之” 同一意思。
⑥王 (wàng 旺) 德，盛德。最高尚的道德。
⑦素，纯真，逝，往。素逝，天真地随着时间的过去而过去。耻通于事，不愿被事务所牵累。
⑧立之本原，立足于天道这一根本。知，通智。通于神，与神明相通。
⑨广，伟大。
⑩采，牵引，影响。
⑪形，形体。生，活。
⑫生，通性。明，灵通。
⑬存形，保身。穷生，尽性。
⑭荡荡，广阔辽远的样子。
⑮忽然二句：忽然、勃然，都是形容心神的活动随其自然，不受外物牵制的样子。出，表现出来。
⑯而万物句：心与道相一致，而万物随道而变，所以万物也是随着心神活动而活动的。
⑰冥冥，幽暗的样子。
⑱冥冥之中四句：道体本来就是没有形状声音的，故此看来昏昏暗暗，听也听不到。但只要是领悟了天道的人，就可以在昏暗之中有所发觉，看到有个光明的境界；在无声之中听到一种与万籁十分调协的声音。
⑲故深句：道藏得很深很深，但能支配着万物。
⑳神之句：道神秘莫测，却又能显示出它的微妙作用。精，微妙。
㉑故其四句：接，交接，联系。至无，虚无之极。要 (yāo 邀)，求。宿，居止，归宿。要其宿，成为万物的归宿。修远，久远。这几句是阐述道与万物的关系的。意谓：天道无时无刻不与万物相联系。虽然它虚无之极，但能适应万物的需求，随时都在变化发展，成为万物的归宿，而且可大可小，可长可短，可久可远，顺物之自然。最后一句语意不够完整，故怀疑有脱文。《淮南子・原道》袭用此文，下接有 “各有其具” 四字。
总述全篇中心，说明君主应该具有最高尚的道德，成为天道的体现者。做到无为无欲，天下自然就可以太平了。
2026年08月19日 16:29