学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《在宥第十一》（3）
《在宥第十一》（3）
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之①，异于己而不欲者，以出乎众为心也②。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉③？因众以宁所闻④，不如众技众矣⑤。而欲为人之国者⑥，此揽乎三王之利而不见其患者也⑦。此以人之国侥幸也⑧。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也⑨！夫有土者，有大物也⑩。有大物者，不可以物⑪。物而不物⑫，故能物物。明乎物物者之非物也⑬，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来⑭，是谓独有⑮。独有之人，是谓至贵。
①欲，喜爱。
②以，因。出乎众为心，用意在出人头地。
③曷，何。句谓实际上并没有出众。
④宁，安。所闻，所知。句谓因为众人的附会而安于自己的见解。
⑤不如句：比不上众人的技巧多。意即众人赞同你并非说明你出众，反而说明你不如众。
⑥为人之国者，当一国的统治者。
⑦其患，指当国君的害处。
⑧侥幸 (jiǎo xìng 饺幸)，由于偶然的原因而得到成功。犹今说碰运气。
⑨有土者，指君王，因为 “普天之下，莫非王土”。
⑩大物，指天下，国家。
⑪不可以物，不能拘泥于物。
⑫物而二句：虽然天下、国家是一个大物，而我不拘泥于物，故此能够主宰大物。意即要站在道的高度，超出物外，才能统治天下、国家。
⑬明乎句：明白主宰物质的是非物质的东西（即道）。
⑭独往句：由于注重精神，故能摆脱万物的牵累而独往独来。
⑮独有，说明是众人所办不到的。
②以，因。出乎众为心，用意在出人头地。
③曷，何。句谓实际上并没有出众。
④宁，安。所闻，所知。句谓因为众人的附会而安于自己的见解。
⑤不如句：比不上众人的技巧多。意即众人赞同你并非说明你出众，反而说明你不如众。
⑥为人之国者，当一国的统治者。
⑦其患，指当国君的害处。
⑧侥幸 (jiǎo xìng 饺幸)，由于偶然的原因而得到成功。犹今说碰运气。
⑨有土者，指君王，因为 “普天之下，莫非王土”。
⑩大物，指天下，国家。
⑪不可以物，不能拘泥于物。
⑫物而二句：虽然天下、国家是一个大物，而我不拘泥于物，故此能够主宰大物。意即要站在道的高度，超出物外，才能统治天下、国家。
⑬明乎句：明白主宰物质的是非物质的东西（即道）。
⑭独往句：由于注重精神，故能摆脱万物的牵累而独往独来。
⑮独有，说明是众人所办不到的。
大人之教①，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响②。行乎无方③。挈汝适复之④，挠挠以游无端⑤，出入无旁，与日无始⑥。颂论形躯⑦，合乎大同。大同而无己⑧。无己，恶乎得有有⑨。睹有者⑩，昔之君子；睹无者，天地之友。
①大人六句：得天道的人对别人的教育、感化，象形体对于影子，声音对于回响一样，凡有问道的都和盘托出，与天下人都合得来。大人，指得道的人。响，回响。尽，倾尽。所怀，心里所有的东西。为，与。配，合。
②无响，静寂。
③无方，没有定向。说明随便、自由。
④挈汝句：挈 (qiè 切)，携带。适，往。复之，恢复本性。句谓我带着你回复你的本性。
⑤挠挠，宛转。与《大宗师》“挠挑无极” 的 “挠挑” 义同。无端，没有尽头。
⑥与日句：随着时间的变化日新月异，循环往复，无所谓终始。与，随。日，时间。
⑦颂论二句：颂论，言谈。形躯，指形态举动。合，符合。大同，大道。因为大道体现了万物的同一性，故称大同。
⑧大同句：符合于大道，即与天地万物混然一体，故无己，不再显示个体的特殊性。
⑨有有，把所占有的看作为己有。连自身都看作无，当然就不会把所占有的看作为自己所有的了。
⑩睹有四句：睹 (dǔ 堵)，看。睹有，着眼于有。睹无，着眼于无。君子，指讲仁义的儒者。天地之友，与天地相配的得道者。
②无响，静寂。
③无方，没有定向。说明随便、自由。
④挈汝句：挈 (qiè 切)，携带。适，往。复之，恢复本性。句谓我带着你回复你的本性。
⑤挠挠，宛转。与《大宗师》“挠挑无极” 的 “挠挑” 义同。无端，没有尽头。
⑥与日句：随着时间的变化日新月异，循环往复，无所谓终始。与，随。日，时间。
⑦颂论二句：颂论，言谈。形躯，指形态举动。合，符合。大同，大道。因为大道体现了万物的同一性，故称大同。
⑧大同句：符合于大道，即与天地万物混然一体，故无己，不再显示个体的特殊性。
⑨有有，把所占有的看作为己有。连自身都看作无，当然就不会把所占有的看作为自己所有的了。
⑩睹有四句：睹 (dǔ 堵)，看。睹有，着眼于有。睹无，着眼于无。君子，指讲仁义的儒者。天地之友，与天地相配的得道者。
“明乎物物者之非物” 是本段核心。物物者，万物的主宰者，即大道。大道是非物质的、虚无的，是与万物混同一体的。以此作为指导思想来治国，就必须铲除高明过人的念头，做到与众混同，而不要去显示自己。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者②，民也；匿而不可不为者③，事也；粗而不可不陈者④，法也；远而不可不居者⑤，义也；亲而不可不广者⑥，仁也；节而不可不积者⑦，礼也；中而不可不高者⑧，德也；一而不可不易者⑨，道也；神而不可不为者⑩，天也。故圣人观于天而不助⑪，成于德而不累⑫，出于道而不谋⑬，会于仁而不恃⑭，薄于义而不积⑮，应于礼而不讳⑯，接于事而不辞⑰，齐于法而不乱⑱，恃于民而不轻⑲，因于物而不去⑳。物者莫足为也㉑，而不可不为。不明于天者㉒，不纯于德；不通于道者，无自而可㉓；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者㉔，天道也；有为而累者㉕，人道也。主者㉖，天道也；臣者㉗，人道也。天道之与人道也，相去远矣㉘，不可不察也。
①任，用。
②因，依，顺。
③匿，微小。（见《尔雅・释诂》）
④陈，施，实行。
⑤远而二句：义理与实际虽然有较远的距离，但也不可不遵守。居，守。
⑥亲而二句：亲亲就是仁，故仁本来是对亲人来说的，但又不可不推广。意思近似孟子说的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
⑦节而二句：节，节度规矩。积，多。礼的仪式本来是有一定节度规矩的，但又不能不那样繁多。因为过于简略就显得无礼。
⑧中而二句：有德的人，虽然顺合于世，但思想行为高尚。否则，只是顺合于世，就是世俗之人，而称不上有德。中，顺，合。
⑨一而二句：一，固定，永恒不变的。易，变。道的本质是永恒的，但又是不断变化的。
⑩神而二句：天机是神妙的，但又总是在显示它的作用。
⑪故圣人句：因此圣人效法自然，无须帮助。意即顺乎自然，无须有所作为。观，看，效法。助，帮。
⑫成于句：德性自然形成，而无须操心。累，劳，操心。
⑬出于句：顺自然之道而生，不必有意图谋。
⑭会，合。
⑮薄，迫，近。积，多。不积，不以为多。
⑯应，当。讳，违。句意谓该行礼时则行礼，无须违避。
⑰接，接受。辞，推辞。
⑱齐于句：根据法令统一规定而不要乱搞。齐，划一。
⑲恃于句：对老百姓要依靠而不能轻视。
⑳因于句：对万物要利用而不应抛弃。
㉑物者二句：物是卑贱而不值得要的，但不能不要。这是说明上句 “不去” 的原因。
㉒不明二句：对天道不领会，德性就不可能纯真。
㉓自，由。无自而可，一切都行不通。
㉔尊，尊贵。
㉕累，劳累。
㉖主者，主要的。
㉗臣者，次要的，辅助性的。
㉘去，离，距离。
②因，依，顺。
③匿，微小。（见《尔雅・释诂》）
④陈，施，实行。
⑤远而二句：义理与实际虽然有较远的距离，但也不可不遵守。居，守。
⑥亲而二句：亲亲就是仁，故仁本来是对亲人来说的，但又不可不推广。意思近似孟子说的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
⑦节而二句：节，节度规矩。积，多。礼的仪式本来是有一定节度规矩的，但又不能不那样繁多。因为过于简略就显得无礼。
⑧中而二句：有德的人，虽然顺合于世，但思想行为高尚。否则，只是顺合于世，就是世俗之人，而称不上有德。中，顺，合。
⑨一而二句：一，固定，永恒不变的。易，变。道的本质是永恒的，但又是不断变化的。
⑩神而二句：天机是神妙的，但又总是在显示它的作用。
⑪故圣人句：因此圣人效法自然，无须帮助。意即顺乎自然，无须有所作为。观，看，效法。助，帮。
⑫成于句：德性自然形成，而无须操心。累，劳，操心。
⑬出于句：顺自然之道而生，不必有意图谋。
⑭会，合。
⑮薄，迫，近。积，多。不积，不以为多。
⑯应，当。讳，违。句意谓该行礼时则行礼，无须违避。
⑰接，接受。辞，推辞。
⑱齐于句：根据法令统一规定而不要乱搞。齐，划一。
⑲恃于句：对老百姓要依靠而不能轻视。
⑳因于句：对万物要利用而不应抛弃。
㉑物者二句：物是卑贱而不值得要的，但不能不要。这是说明上句 “不去” 的原因。
㉒不明二句：对天道不领会，德性就不可能纯真。
㉓自，由。无自而可，一切都行不通。
㉔尊，尊贵。
㉕累，劳累。
㉖主者，主要的。
㉗臣者，次要的，辅助性的。
㉘去，离，距离。
这段主要说明天道与人道的关系。天道无为，人道有为；天道为主，人道为次；天道为上，人道为下。作者着重强调的是天道，故此说：“天道之与人道也，相去远矣！” 但又没有完全抹杀人道。任物、因民、陈法、居义、广仁等都是属于有为的人道的，不能不要，只是人道有局限性、片面性，因而不如天道那样周全博大罢了。这些观点，与全篇意旨不合，疑为《天地》篇之错简。
2026年08月18日 17:54