学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《在宥第十一》（2）
《在宥第十一》（2）
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山①，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精②。吾欲取天地之精③，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生④，为之奈何？” 广成子曰：“而所欲问者⑤，物之质也⑥；而所欲官者，物之残也⑦。自而治天下，云气不待族而雨⑧，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣⑨，而佞人之心翦翦者⑩，又奚足以语至道！” 黄帝退，捐天下⑪，筑特室⑫，席白茅⑬，闲居三月，复往邀之⑭。广成子南首而卧⑮，黄帝顺下风膝行而进⑯，再拜稽首而问曰⑰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久⑱？” 广成子蹶然而起⑲，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥⑳；至道之极㉑，昏昏默默㉒。无视无听㉓，抱神以静，形将自正㉔。必静必清㉕，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内㉖，闭女外㉗，多知为败㉘。我为女遂于大明之上矣㉙，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官㉚，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和㉛。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰㉜。” 黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！” 广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测㉝，而人皆以为有极㉞。得吾道者，上为皇而下为王㉟；失吾道者，上见光而下为土㊱。今夫百昌皆生于土而反于土㊲。故余将去女，入无穷之门㊳，以游无极之野㊴。吾与日月参光㊵，吾与天地为常㊶。当我缗乎㊷，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎㊸！”
①广成子，未详何人。一说即老子。空同，或作崆峒，似是虚设山名。
②精，精华。
③吾欲三句：参阅《逍遥游》关于神人的一段描述。五谷，黍、稷、菽、麻、麦。
④官，掌管。阴阳，指阴阳变化，如水旱之类。遂，成就。群生，各种生物。
⑤而，你。
⑥物之质，万物的本质，即黄帝所问的 “至道之精”。
⑦物之残，事物的渣滓，即上面说的民人、群生。
⑧云气二句：正常情况下，云气凝聚才会下雨，草木衰黄才会落叶。现在说不凝聚就下雨，不衰黄就落叶，可见反常。
⑨荒，昏。益以荒，越来越昏暗。
⑩佞 (nìng 泞) 人，智巧的人。翦翦 (jiǎn 剪)，狭隘的样子。
⑪捐，弃，抛弃不管。
⑫特室，独居的房子。
⑬席，通藉，垫。《易・系辞上》：“藉之用茅，何咎之有，慎之至也。” 席白茅，即藉用白茅，用白茅垫鼎，表示洁净恭谨，而且不易跌倒。
⑭邀，通要，求。
⑮南首，头向南面。
⑯下风，风的下方，如 “甘拜下风” 的 “下风”。表示谦虚而甘居人下。膝行，跪着用膝盖行路。
⑰稽首，磕头到地。表示谦恭。
⑱长久，指寿命。
⑲蹶 (jué 决) 然，迅速起来的样子。
⑳窈窈冥冥，深藏的状态。
㉑极，尖端，精髓。
㉒昏昏默默，看不见听不到的状态。说明至道是难见莫测的。
㉓无视二句：说明学道的态度方法，无，毋。
㉔形，形体。自正，自然正常、健康。
㉕必静二句：要清静就得使形体免于劳作，不用劳作才能神情清静。二者相辅相成。
㉖内，指内心活动。
㉗外，指感官、言行。
㉘多知，好智。
㉙我为四句：为女，与你。遂，达到。大明，异常光明，是至阳的景象。原，本。至道之精是阴阳之本。可见阴阳也是从至道产生的。窈冥是至阴的景象。至阳、至阴都以至道为根本，至道的境界比 “大明” 还要光明，比 “窈冥” 还要深邃，故说 “之上”、“之门”。
㉚天地四句：官，掌管。藏，蓄，如上文 “安藏人心” 之 “藏”。四句意谓：天地有至道掌管，阴阳为至道所蓄藏。万物自然生长，无须劳神。因此，自身谨慎保养就可以了。
㉛我守句：我坚信天道，与万物调和相处。
㉜常，通尝，曾。
㉝无测，不可测。
㉞极，限。
㉟皇，“三皇五帝” 之 “皇”。王，“施及三王” 之 “王”。两者地位虽然相等，但作者认为上古淳朴而后世多诈，故有上下的区别。上文说 “施及三王而天下大骇矣”，对 “王” 原有贬意，而这里说 “得吾道” 为王，应是从地位说。
㊱见 (xiàn)，通现。见光，显露光芒。为土，为生死于土的东西，如下句的 “百昌”。
㊲百昌，百物。反，通返。反于土，指物死后返归于土。
㊳无穷之门，至道境界的入口处。无穷，与下句的 “无极” 都是指至道。
㊴野，境，区域。
㊵参光，同样光明。
㊶常，久。句谓寿同天地。
㊷当我二句：当我，与我同时。远我，早死于我。缗 (mín 民)、昏，都是无心的意思。二句谓：对于与我同时或早已不在的，我都不把他们放在心上。
㊸人其二句：得至道的人，视生死如一，精神长在，故能独存。
②精，精华。
③吾欲三句：参阅《逍遥游》关于神人的一段描述。五谷，黍、稷、菽、麻、麦。
④官，掌管。阴阳，指阴阳变化，如水旱之类。遂，成就。群生，各种生物。
⑤而，你。
⑥物之质，万物的本质，即黄帝所问的 “至道之精”。
⑦物之残，事物的渣滓，即上面说的民人、群生。
⑧云气二句：正常情况下，云气凝聚才会下雨，草木衰黄才会落叶。现在说不凝聚就下雨，不衰黄就落叶，可见反常。
⑨荒，昏。益以荒，越来越昏暗。
⑩佞 (nìng 泞) 人，智巧的人。翦翦 (jiǎn 剪)，狭隘的样子。
⑪捐，弃，抛弃不管。
⑫特室，独居的房子。
⑬席，通藉，垫。《易・系辞上》：“藉之用茅，何咎之有，慎之至也。” 席白茅，即藉用白茅，用白茅垫鼎，表示洁净恭谨，而且不易跌倒。
⑭邀，通要，求。
⑮南首，头向南面。
⑯下风，风的下方，如 “甘拜下风” 的 “下风”。表示谦虚而甘居人下。膝行，跪着用膝盖行路。
⑰稽首，磕头到地。表示谦恭。
⑱长久，指寿命。
⑲蹶 (jué 决) 然，迅速起来的样子。
⑳窈窈冥冥，深藏的状态。
㉑极，尖端，精髓。
㉒昏昏默默，看不见听不到的状态。说明至道是难见莫测的。
㉓无视二句：说明学道的态度方法，无，毋。
㉔形，形体。自正，自然正常、健康。
㉕必静二句：要清静就得使形体免于劳作，不用劳作才能神情清静。二者相辅相成。
㉖内，指内心活动。
㉗外，指感官、言行。
㉘多知，好智。
㉙我为四句：为女，与你。遂，达到。大明，异常光明，是至阳的景象。原，本。至道之精是阴阳之本。可见阴阳也是从至道产生的。窈冥是至阴的景象。至阳、至阴都以至道为根本，至道的境界比 “大明” 还要光明，比 “窈冥” 还要深邃，故说 “之上”、“之门”。
㉚天地四句：官，掌管。藏，蓄，如上文 “安藏人心” 之 “藏”。四句意谓：天地有至道掌管，阴阳为至道所蓄藏。万物自然生长，无须劳神。因此，自身谨慎保养就可以了。
㉛我守句：我坚信天道，与万物调和相处。
㉜常，通尝，曾。
㉝无测，不可测。
㉞极，限。
㉟皇，“三皇五帝” 之 “皇”。王，“施及三王” 之 “王”。两者地位虽然相等，但作者认为上古淳朴而后世多诈，故有上下的区别。上文说 “施及三王而天下大骇矣”，对 “王” 原有贬意，而这里说 “得吾道” 为王，应是从地位说。
㊱见 (xiàn)，通现。见光，显露光芒。为土，为生死于土的东西，如下句的 “百昌”。
㊲百昌，百物。反，通返。反于土，指物死后返归于土。
㊳无穷之门，至道境界的入口处。无穷，与下句的 “无极” 都是指至道。
㊴野，境，区域。
㊵参光，同样光明。
㊶常，久。句谓寿同天地。
㊷当我二句：当我，与我同时。远我，早死于我。缗 (mín 民)、昏，都是无心的意思。二句谓：对于与我同时或早已不在的，我都不把他们放在心上。
㊸人其二句：得至道的人，视生死如一，精神长在，故能独存。
本段主要说明：把自身看得比统治天下还重要的人才可以统治天下。所以黄帝问如何治天下，而广成子不答；黄帝问如何长生，广成子回答说：清静无为，不要把统治天下当作一回事，成为自身的负担，实际上就是要无为而治。
云将东游①，过扶摇之枝而适遭鸿蒙②。鸿蒙方将拊脾雀跃而游③。云将见之，倘然止④，贽然立⑤，曰：“叟何人邪⑥？叟何为此？” 鸿蒙拊脾雀跃不辍⑦，对云将曰：“游⑧！” 云将曰：“朕愿有问也。” 鸿蒙仰而视云将曰：“吁⑩！” 云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调⑪，四时不节。今我愿合六气之精以育群生⑫，为之奈何？” 鸿蒙拊脾雀跃掉头曰⑬：“吾弗知！吾弗知！” 云将不得问。又三年，东游，过有宋之野⑭，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪⑮？天忘朕邪？” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往⑯，游者鞅掌⑰，以观无妄⑱。朕又何知⑲！” 云将曰：“朕也自以为猖狂⑳，而民随予所往；朕也不得已于民㉑，今则民之放也！愿闻一言。” 鸿蒙曰：“乱天之经㉒，逆物之情㉓，玄天弗成㉔，解兽之群而鸟皆夜鸣㉕，灾及草木，祸及止虫㉖。意！治人之过也。” 云将曰：“然则吾奈何？” 鸿蒙曰：“意！毒哉㉗！僊僊乎归矣㉘！” 云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。” 鸿蒙曰：“意！心养㉙！汝徒处无为㉚，而物自化。堕尔形体㉛，吐尔聪明㉜，伦与物忘㉝，大同乎涬溟㉞。解心释神㉟，莫然无魂㊱。万物云云㊲，各复其根㊳，各复其根而不知㊴。浑浑沌沌，终身不离㊵。若彼知之㊶，乃是离之。无问其名，无窥其情㊷，物固自生。” 云将曰：“天降朕以德㊸，示朕以默。躬身求之，乃今也得。” 再拜稽首，起辞而行。
①云将、鸿蒙，都是虚设人名。
②扶摇，从下卷向上的暴风。扶摇之枝，暴风的余风。这是以树作比喻，暴风中心如树干，余风如树枝。
③脾，通髀。拊，拍击。拊脾，拍股。雀跃，象小雀一样跳跃。
④倘然，忽然。
⑤贽 (zhì 至) 然，不动的样子。与《田子方》中的 “热然似非人” 的 “热然” 意同。
⑥叟 (sǒu 擞)，对长者的称呼。
⑦辍 (chuò 缀)，停止。
⑧游，意即叫云将一起游而无须多问。
⑨朕 (zhèn 振)，我。
⑩吁，感叹词。表示嫌云将多事。
⑪六气二句：六气，阴、阳、风、雨、晦、明。不节，节令不正常。
⑫今我句：六气失调，天气反常，万物就不能生长。故云将要调合六气的精华，使风雨寒暑适时，一切生物正常生长。
⑬掉头，摇头。表示否定。
⑭有，语助词，无义。有宋，宋国。
⑮天，对鸿蒙的尊称。与黄帝称广成子 “可谓天矣” 意同。
⑯猖狂，无所束缚的状态。
⑰鞅掌，《诗・北山》毛传：“鞅掌，失容也。” 故可引伸为放任随便的意思。
⑱无妄，真实。指万物的本来面目。
⑲何知，哪里懂得。意即不理睬云将问的那一套。
⑳朕也自二句：我也是原来想自由而游的，但老百姓总是跟随着我跑。以为，认为，想。
㉑朕也二句：我对老百姓实在没有办法 (指 “民随予所往” 一事)，现在可暂时摆脱他们了。放，脱，摆脱。
㉒经，常。
㉓逆，违反。情，性。
㉔玄天，老天爷。因为天是玄妙莫测的，故称玄天。弗成，不会使你成就。
㉕解，散。句谓鸟兽都被惊动。
㉖止虫，崔本作正虫，即贞虫。雌雄没有交合的虫，如细腰蜂之类。
㉗毒，害。毒哉，感叹云将受毒害太深而又难于觉悟。
㉘僊僊 (xiān 仙)：轻飘飘的样子。句意谓叫云将飘回去。
㉙心养，即养心。为了突出 “心” 字，所以提宾。这是叫云将加强内心的修养。
㉚徒，只，只要。
㉛堕，通隳，废。尔，你。堕尔形体，即忘身。
㉜吐，通杜，绝。
㉝伦，类同。伦与物忘，指自己连同万物都要忘却。
㉞涬溟 (xìng mǐn 幸皿)，混混沌沌的状态。
㉟解、释，都有放弃、忘却的意思。句谓无所用心，无所用神。
㊱莫，通漠。莫然，茫茫然。无魂，连魂魄都没有，亦即忘心。
㊲云云，种种，众多的样子。
㊳根，本。句谓各自恢复它们的本性。
㊴不知，指自身没有意识到。
㊵不离，指不失本性。
㊶若彼二句：如果他们都意识到如何恢复自己的本性，而不是浑浑沌沌，就说明了他们又失去了自己的本性。
㊷窥 (kuī 亏)，注视。其，指物。情，情状。
㊸天降二句：天 (指鸿蒙) 把天道传授给我，用沉默 (不言之教) 来感化我。因为把鸿蒙比作天，故把他的传授称之为降、为示。降，下达。示，指示。
②扶摇，从下卷向上的暴风。扶摇之枝，暴风的余风。这是以树作比喻，暴风中心如树干，余风如树枝。
③脾，通髀。拊，拍击。拊脾，拍股。雀跃，象小雀一样跳跃。
④倘然，忽然。
⑤贽 (zhì 至) 然，不动的样子。与《田子方》中的 “热然似非人” 的 “热然” 意同。
⑥叟 (sǒu 擞)，对长者的称呼。
⑦辍 (chuò 缀)，停止。
⑧游，意即叫云将一起游而无须多问。
⑨朕 (zhèn 振)，我。
⑩吁，感叹词。表示嫌云将多事。
⑪六气二句：六气，阴、阳、风、雨、晦、明。不节，节令不正常。
⑫今我句：六气失调，天气反常，万物就不能生长。故云将要调合六气的精华，使风雨寒暑适时，一切生物正常生长。
⑬掉头，摇头。表示否定。
⑭有，语助词，无义。有宋，宋国。
⑮天，对鸿蒙的尊称。与黄帝称广成子 “可谓天矣” 意同。
⑯猖狂，无所束缚的状态。
⑰鞅掌，《诗・北山》毛传：“鞅掌，失容也。” 故可引伸为放任随便的意思。
⑱无妄，真实。指万物的本来面目。
⑲何知，哪里懂得。意即不理睬云将问的那一套。
⑳朕也自二句：我也是原来想自由而游的，但老百姓总是跟随着我跑。以为，认为，想。
㉑朕也二句：我对老百姓实在没有办法 (指 “民随予所往” 一事)，现在可暂时摆脱他们了。放，脱，摆脱。
㉒经，常。
㉓逆，违反。情，性。
㉔玄天，老天爷。因为天是玄妙莫测的，故称玄天。弗成，不会使你成就。
㉕解，散。句谓鸟兽都被惊动。
㉖止虫，崔本作正虫，即贞虫。雌雄没有交合的虫，如细腰蜂之类。
㉗毒，害。毒哉，感叹云将受毒害太深而又难于觉悟。
㉘僊僊 (xiān 仙)：轻飘飘的样子。句意谓叫云将飘回去。
㉙心养，即养心。为了突出 “心” 字，所以提宾。这是叫云将加强内心的修养。
㉚徒，只，只要。
㉛堕，通隳，废。尔，你。堕尔形体，即忘身。
㉜吐，通杜，绝。
㉝伦，类同。伦与物忘，指自己连同万物都要忘却。
㉞涬溟 (xìng mǐn 幸皿)，混混沌沌的状态。
㉟解、释，都有放弃、忘却的意思。句谓无所用心，无所用神。
㊱莫，通漠。莫然，茫茫然。无魂，连魂魄都没有，亦即忘心。
㊲云云，种种，众多的样子。
㊳根，本。句谓各自恢复它们的本性。
㊴不知，指自身没有意识到。
㊵不离，指不失本性。
㊶若彼二句：如果他们都意识到如何恢复自己的本性，而不是浑浑沌沌，就说明了他们又失去了自己的本性。
㊷窥 (kuī 亏)，注视。其，指物。情，情状。
㊸天降二句：天 (指鸿蒙) 把天道传授给我，用沉默 (不言之教) 来感化我。因为把鸿蒙比作天，故把他的传授称之为降、为示。降，下达。示，指示。
鸿蒙这个名字就意味着是最大的愚昧者。他对云将说的一大套，不外也是说明：愚昧无知，无为任物，才可以养育群生。
2026年08月17日 15:51