学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《在宥第十一》（1）
《在宥第十一》（1）
〔说明〕在，存，任其自然。宥，宽容。在宥天下的主张，是一种以人性自然论为基础的无为政治论。在人类进入阶级社会之后，阶级斗争是不可避免的。“国家是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机关。”（列宁《国家与革命》）根本不存在 “在宥” 天下，而只有专政与被专政的阶级关系。
文中说：“今世殊死者相枕，桁杨者相推也，刑戮相望。” 这虽然反映了一定的现实真实，但更主要的是发泄了没落的领主阶级对当时社会的不满，对地主阶级政权的切齿痛恨。无为政治论是对新的统治者提出的罢休论，与儒家提出的仁政调和论一样，目的都在于软化地主阶级的政权。当时阶级斗争的实践表明：这些理论并不为当时的统治者所理会。但在汉朝以后，统治者为了发挥国家的牧师方面的职能，曾经利用了其中对他们有用的因素。
闻在宥天下①，不闻治天下也②。在之也者，恐天下之淫其性也③；宥之也者，恐天下之迁其德也④。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉⑤？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性⑥，是不恬也⑦；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑧，是不愉也⑨。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。
①在宥天下，任由天下的自然发展，不加人为的约束、促进作用。亦即以无为的态度对待天下。
②治，指用仁义、刑法进行统治。
③淫，过，失。
④迁，变。
⑤有，“何有”、“岂有” 的省略，意即 “何须”。
⑥欣欣焉，高兴的样子。人乐其性，人们感到身心快乐。
⑦恬，静。《胠箧》篇说 “恬淡无为” 才是人的本性。尧使天下人都那么高兴，就成了 “淫其性” 了，故说 “不恬”。
⑧瘁瘁（cuì 翠）焉，劳累疲病的样子。苦其性，身心受苦。这样又成了 “迁其德” 了。
⑨愉，舒畅、惬意。愉与乐，有程度上的差异。在作者看来，这种差异是本质的差异，愉是人本性中具备的，乐是外界条件造成的，是人为的，是超越人的本性所固有的。
②治，指用仁义、刑法进行统治。
③淫，过，失。
④迁，变。
⑤有，“何有”、“岂有” 的省略，意即 “何须”。
⑥欣欣焉，高兴的样子。人乐其性，人们感到身心快乐。
⑦恬，静。《胠箧》篇说 “恬淡无为” 才是人的本性。尧使天下人都那么高兴，就成了 “淫其性” 了，故说 “不恬”。
⑧瘁瘁（cuì 翠）焉，劳累疲病的样子。苦其性，身心受苦。这样又成了 “迁其德” 了。
⑨愉，舒畅、惬意。愉与乐，有程度上的差异。在作者看来，这种差异是本质的差异，愉是人本性中具备的，乐是外界条件造成的，是人为的，是超越人的本性所固有的。
人大喜邪，毗于阳①；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗②，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位③，居处无常④，思虑不自得，中道不成章⑤。于是乎天下始乔诘卓鸷⑥，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足⑦，举天下以罚其恶者不给⑧。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事⑨，彼何暇安其性命之情哉⑩！
①毗（pí 皮），偏。
②阴阳四句：阴阳调和，人的身体才能安康。偏于阳就表现为阴虚或阴亏病症，偏于阴就表现为阳虚或阳亏病症。阴阳并毗，就成了阴阳俱虚。一个人的身体如果阴阳平衡，自然能自行调节来适应四季气候的变化。阴阳俱虚的人，热时怕热，寒时畏寒。四时不至，指人体不能适应四季气候而产生变化，有四时不分的感觉，故下句说与寒冬暑夏的天气不能调和。人之形，人的身体。上四句说的喜怒是指人的心情；这四句则从心情不正常说到影响了人的身体。
③失位，失常。
④无常，不定。句意指心神居处不定。
⑤中道句：做成一件事或写成一篇文章都叫章。中道不成章，即做事半途而废。
⑥乔（qiáo 桥），骄。诘（jié 洁），挑剔别人的过错。乔诘，骄傲自大。卓，出众。鸷（zhì 志），本指一种性情猛烈的鸟，这里比喻不凡、超群。卓鸷，出众不凡。
⑦举，尽。天下，指天下的名位、财物。
⑧天下，指天下的刑法。不给，不够。
⑨匈匈焉，乱哄哄的样子。终，专。
⑩彼，指老百姓。
②阴阳四句：阴阳调和，人的身体才能安康。偏于阳就表现为阴虚或阴亏病症，偏于阴就表现为阳虚或阳亏病症。阴阳并毗，就成了阴阳俱虚。一个人的身体如果阴阳平衡，自然能自行调节来适应四季气候的变化。阴阳俱虚的人，热时怕热，寒时畏寒。四时不至，指人体不能适应四季气候而产生变化，有四时不分的感觉，故下句说与寒冬暑夏的天气不能调和。人之形，人的身体。上四句说的喜怒是指人的心情；这四句则从心情不正常说到影响了人的身体。
③失位，失常。
④无常，不定。句意指心神居处不定。
⑤中道句：做成一件事或写成一篇文章都叫章。中道不成章，即做事半途而废。
⑥乔（qiáo 桥），骄。诘（jié 洁），挑剔别人的过错。乔诘，骄傲自大。卓，出众。鸷（zhì 志），本指一种性情猛烈的鸟，这里比喻不凡、超群。卓鸷，出众不凡。
⑦举，尽。天下，指天下的名位、财物。
⑧天下，指天下的刑法。不给，不够。
⑨匈匈焉，乱哄哄的样子。终，专。
⑩彼，指老百姓。
而且说明邪①，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪②，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也③；说乐邪，是相于淫也④；说圣邪，是相于艺也⑤；说知邪，是相于疵也⑥。天下将安其性命之情，之八者⑦，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷抢攘而乱天下也⑧。而天下乃始尊之惜之⑨。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪⑩！乃齐戒以言之⑪，跪坐以进之，鼓歌以舞之。吾若是何哉⑫！
①说（yuè 月），通悦，喜爱，提倡。淫，乱。参阅《骈拇》“乱五色” 注。
②说仁四句：说明统治者提倡仁义就会使人们丧乱本性，违反天理。因为在作者看来，自然的德性无所谓爱憎，天理无所谓是非。而仁则有所爱，义则分是非，因而是乱德悖理的事。
③相，注视，这里指精神上有所注重。技，技巧，有巧伪的意思。
④淫，淫逸。
⑤艺，技能。古代称多才多艺为圣。
⑥疵，毛病。相于疵，注重在挑剔别人的毛病。
⑦之，此。八者，指上述的明、聪、仁、义、礼、乐、圣、智。
⑧脔（luán 峦）卷，拘束忍性的样子。抢攘，放纵喧嚷的样子。
⑨之，指上述八者。
⑩岂，哪里。直，但，就。过，过错，作动词用，把…… 看作过错。去，抛弃。句意谓人们对于上述的八个方面，哪里就认为是错误的东西而抛弃掉它呢！反而视如珍宝。
⑪乃齐三句：说明人们把它看得十分隆重、珍贵。齐，通斋。
⑫吾若句：即若是吾何哉？意谓天下都如此，我又有什么办法呢！
②说仁四句：说明统治者提倡仁义就会使人们丧乱本性，违反天理。因为在作者看来，自然的德性无所谓爱憎，天理无所谓是非。而仁则有所爱，义则分是非，因而是乱德悖理的事。
③相，注视，这里指精神上有所注重。技，技巧，有巧伪的意思。
④淫，淫逸。
⑤艺，技能。古代称多才多艺为圣。
⑥疵，毛病。相于疵，注重在挑剔别人的毛病。
⑦之，此。八者，指上述的明、聪、仁、义、礼、乐、圣、智。
⑧脔（luán 峦）卷，拘束忍性的样子。抢攘，放纵喧嚷的样子。
⑨之，指上述八者。
⑩岂，哪里。直，但，就。过，过错，作动词用，把…… 看作过错。去，抛弃。句意谓人们对于上述的八个方面，哪里就认为是错误的东西而抛弃掉它呢！反而视如珍宝。
⑪乃齐三句：说明人们把它看得十分隆重、珍贵。齐，通斋。
⑫吾若句：即若是吾何哉？意谓天下都如此，我又有什么办法呢！
故君子不得已而临莅天下①，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下②，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏③，无擢其聪明④，尸居而龙见⑤，渊默而雷声⑥，神动而天随⑦，从容无为而万物炊累焉⑧。吾又何暇治天下哉⑨！
①临莅（lì 立），到。临莅天下，就天子之位。
②故贵四句：意谓对自身的珍重、爱护还甚于对天下的珍重、爱护的人才可以把天下交给他。
③解，散。藏，通脏。五脏是藏五性的，故此这里借用来指五性。无解五藏，即不可放纵情性。
④擢，举用。
⑤尸居句：看来寂然不动，实如龙一般活现。居，止。尸居，寂然不动的样子。见（xiàn 现），通现。
⑥渊默句：看来深沉静默，实如雷声一般震动。渊默，沉静。
⑦神动句：虽动如神灵，但随顺天然。
⑧炊累，通吹蝼（lóu 楼）。蝼，尘土。万物炊累，万物如风吹尘土一样自然运动。
⑨吾又句：意谓无须我治天下。
②故贵四句：意谓对自身的珍重、爱护还甚于对天下的珍重、爱护的人才可以把天下交给他。
③解，散。藏，通脏。五脏是藏五性的，故此这里借用来指五性。无解五藏，即不可放纵情性。
④擢，举用。
⑤尸居句：看来寂然不动，实如龙一般活现。居，止。尸居，寂然不动的样子。见（xiàn 现），通现。
⑥渊默句：看来深沉静默，实如雷声一般震动。渊默，沉静。
⑦神动句：虽动如神灵，但随顺天然。
⑧炊累，通吹蝼（lóu 楼）。蝼，尘土。万物炊累，万物如风吹尘土一样自然运动。
⑨吾又句：意谓无须我治天下。
〔说明〕如果不得已而要当天子，就不要有心去统治天下，而任天下百姓之自然。人人心性安定，天下就自然太平；如果扰乱人心，天下就不可能长治久安。
崔瞿问于老聃曰①：“不治天下，安藏人心②？” 老聃曰：“女慎③，无撄人心④。人心排下而进上⑤，上下囚杀⑥，淖约柔乎刚彊⑦，廉刿雕琢⑧，其热焦火⑨，其寒凝冰⑩，其疾俯仰之间而再抚四海之外⑪。其居也，渊而静⑫；其动也，县而天⑬。偾骄而不可系者⑭，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈⑮，胫无毛，以养天下之形⑯。愁其五藏以为仁义⑰，矜其血气以规法度⑱。然犹有不胜也⑲。尧于是放讙兜于崇山⑳，投三苗于三峗㉑，流共工于幽都㉒，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣㉓。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起㉔。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非㉕，诞信相讥㉖，而天下衰矣；大德不同㉗，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣㉘。于是乎斤锯制焉㉙，绳墨杀焉㉚，椎凿决焉㉛。天下脊脊大乱㉜，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下㉝，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也㉞，桁杨者相推也㉟，刑戮者相望也㊱，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间㊲。意㊳，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨接槢也㊴，仁义之不为桎梏凿枘也㊵，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也㊶！故曰：绝圣弃知，而天下大治。”
①崔瞿，未详何人。
②安，怎样。藏，畜，养。这里有收拾的意思。
③女，通汝，你。
④无，通毋。撄，引动。
⑤排下，不愿居处在低下的职位。进上，向上爬。
⑥上下句：为了势位的上下高低而苦煞心机。囚杀，绞杀。
⑦淖（chuò 啜）约，软弱。柔，顺，屈从。乎，于。彊，即强字。句谓勾心斗角中强者胜而弱者败。
⑧廉，棱。刿（guì 贵），利。如《荀子・不苟》“廉而不刿” 之 “廉”、“刿”。廉刿，尖利。雕琢，刻削。这句是写人情心理的尖利刻薄。
⑨其热句：犹今说火热。
⑩其寒句：冷若冰霜。
⑪疾，快。指心神活动迅速。抚，触及，到。句谓它的速度可以在一俯一仰之间就驰逐于四海之外。
⑫渊而静，根据郭注 “静之可使如渊” 以及 “渊” 与下句 “天” 字协韵，应作 “静而渊”。渊，比喻深不可测。
⑬县，通玄。而，如。玄而天，玄妙如天那样莫测。
⑭偾（fèn 奋），紧张而兴奋。骄，马放纵奔跑的样子。偾骄，指心机的偾发，神思的奔驰。不可系，无法约束。
⑮胈（bá 拔），股上小毛。（见马叙伦《庄子义证》）这两句说明尧、舜奔走劳苦，而使得皮毛都为之脱落。
⑯养天下之形，养天下人的身体。指尧、舜为天下人的衣食而奔波。
⑰愁其句：为了推行仁义而令心性愁苦。
⑱矜，盛。规，规定，建立。句谓为了建立法度而血气激奋。
⑲不胜（shēng 升），不堪。
⑳放，流放。讙兜（huān dōu 欢兜），传说是帝鸿氏之子，又称浑沌，是共工的同党。崇山，在湖南省大庸县境。
㉑投，放。三苗，古代国名，传说在洞庭湖与彭蠡湖之间。这里指代三苗的国君，传说他是缙云氏之子，又称饕餮，是尧时诸侯。三峗（wēi 危），山名，在甘肃天水一带。
㉒共（gōng 供）工，传说尧时的造反者。幽都，幽州。据《尚书》、《孟子》记载，混沌、饕餮、穷奇（共工）、梼杌（鲧）四凶作乱，尧不能征服，而后舜才把他们流放了。
㉓施，延。三王，夏、商、周三代的君王。骇，惊动。
㉔毕，都。
㉕否（pǐ 痞），恶，坏。
㉖诞，荒诞。信，诚实。
㉗大德二句：大德，天道。不同，指不能统一人心。性命烂漫，指人的天性大受伤害。大伤为烂，水害为漫。
㉘求，借为赇，财货。
㉙斤（jīn 斤），通斤，斧头。制，断。句谓用斧锯把人砍断、锯断。说明施用酷刑。
㉚绳墨，指法度。句谓依法度处死。
㉛决，断。
㉜脊脊，通藉藉，互相践踏、欺压。
㉝嵁（kān 堪），深。嵁岩，即深岩。句谓贤者隐居山林。
㉞殊，身首异处。相枕，指尸体交加。
㉟桁（háng 杭）杨，架绑在脚和颈上的刑具。犹今说的枷锁。相推，相推而行，说明拥挤。
㊱相望，表明不是个别行刑，而是集体屠杀。
㊲离跂，阔步。攘臂，见《人间世》篇注。桎，脚镣。梏，手镣。
②安，怎样。藏，畜，养。这里有收拾的意思。
③女，通汝，你。
④无，通毋。撄，引动。
⑤排下，不愿居处在低下的职位。进上，向上爬。
⑥上下句：为了势位的上下高低而苦煞心机。囚杀，绞杀。
⑦淖（chuò 啜）约，软弱。柔，顺，屈从。乎，于。彊，即强字。句谓勾心斗角中强者胜而弱者败。
⑧廉，棱。刿（guì 贵），利。如《荀子・不苟》“廉而不刿” 之 “廉”、“刿”。廉刿，尖利。雕琢，刻削。这句是写人情心理的尖利刻薄。
⑨其热句：犹今说火热。
⑩其寒句：冷若冰霜。
⑪疾，快。指心神活动迅速。抚，触及，到。句谓它的速度可以在一俯一仰之间就驰逐于四海之外。
⑫渊而静，根据郭注 “静之可使如渊” 以及 “渊” 与下句 “天” 字协韵，应作 “静而渊”。渊，比喻深不可测。
⑬县，通玄。而，如。玄而天，玄妙如天那样莫测。
⑭偾（fèn 奋），紧张而兴奋。骄，马放纵奔跑的样子。偾骄，指心机的偾发，神思的奔驰。不可系，无法约束。
⑮胈（bá 拔），股上小毛。（见马叙伦《庄子义证》）这两句说明尧、舜奔走劳苦，而使得皮毛都为之脱落。
⑯养天下之形，养天下人的身体。指尧、舜为天下人的衣食而奔波。
⑰愁其句：为了推行仁义而令心性愁苦。
⑱矜，盛。规，规定，建立。句谓为了建立法度而血气激奋。
⑲不胜（shēng 升），不堪。
⑳放，流放。讙兜（huān dōu 欢兜），传说是帝鸿氏之子，又称浑沌，是共工的同党。崇山，在湖南省大庸县境。
㉑投，放。三苗，古代国名，传说在洞庭湖与彭蠡湖之间。这里指代三苗的国君，传说他是缙云氏之子，又称饕餮，是尧时诸侯。三峗（wēi 危），山名，在甘肃天水一带。
㉒共（gōng 供）工，传说尧时的造反者。幽都，幽州。据《尚书》、《孟子》记载，混沌、饕餮、穷奇（共工）、梼杌（鲧）四凶作乱，尧不能征服，而后舜才把他们流放了。
㉓施，延。三王，夏、商、周三代的君王。骇，惊动。
㉔毕，都。
㉕否（pǐ 痞），恶，坏。
㉖诞，荒诞。信，诚实。
㉗大德二句：大德，天道。不同，指不能统一人心。性命烂漫，指人的天性大受伤害。大伤为烂，水害为漫。
㉘求，借为赇，财货。
㉙斤（jīn 斤），通斤，斧头。制，断。句谓用斧锯把人砍断、锯断。说明施用酷刑。
㉚绳墨，指法度。句谓依法度处死。
㉛决，断。
㉜脊脊，通藉藉，互相践踏、欺压。
㉝嵁（kān 堪），深。嵁岩，即深岩。句谓贤者隐居山林。
㉞殊，身首异处。相枕，指尸体交加。
㉟桁（háng 杭）杨，架绑在脚和颈上的刑具。犹今说的枷锁。相推，相推而行，说明拥挤。
㊱相望，表明不是个别行刑，而是集体屠杀。
㊲离跂，阔步。攘臂，见《人间世》篇注。桎，脚镣。梏，手镣。
㊳意，通噫。
㊴接槢（jiē xí 接习），木楔。句谓圣智的作用像枷锁、木楔一样，只能加强残酷的统治。
㊵凿（zuò 作）：榫眼。枘（ruì 锐），榫头。句谓仁义成了加固桎梏的关键。
㊵嚆（hāo 蒿）矢，响箭。古时盗贼抢杀，先发响箭作为信号。句谓曾、史之流是暴君盗贼出现的信号。
㊴接槢（jiē xí 接习），木楔。句谓圣智的作用像枷锁、木楔一样，只能加强残酷的统治。
㊵凿（zuò 作）：榫眼。枘（ruì 锐），榫头。句谓仁义成了加固桎梏的关键。
㊵嚆（hāo 蒿）矢，响箭。古时盗贼抢杀，先发响箭作为信号。句谓曾、史之流是暴君盗贼出现的信号。
〔说明〕本段说明：人心总是想向上爬的，如果一加煽动，就会互相斗杀。所以，只要不搞乱人心，天下就可以大治。而圣人、儒墨用仁义煽动人心，造成了天下大乱。可见圣智、仁义成了酷政的帮凶。因此要在宥天下，必需绝圣弃智。
2026年08月14日 16:49