学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《胠箧第十》
《胠箧第十》
〔说明〕本篇的中心是宣扬绝圣弃智。圣人为什么要灭绝？智慧为什么要弃除？作者认为：圣人与智慧有利于盗贼。文中举出田成子、盗跖为例，说明他们是如何利用了圣智仁义去扰乱天下的。
文中 “彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也” 的观点，与法家关于 “术” 的理论是有相互吸取的。
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备①，则必摄缄縢②，固扃鐍③，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋④，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者⑤，不乃为大盗积者也⑥？
①为，因为。胠 (qū 区)，撬开。箧 (qiè 怯)，箱子之类。大的叫箱，小的叫箧。胠箧，把小箱子撬开。探囊 (náng)，摸袋子。发匮 (guì 贵)，开柜子。胠箧、探囊、发匮，都是指偷窃行为。为守备，进行防备。
②摄 (shè 设)，绑紧。缄 (jiān 笺)、縢 (téng 藤)，都是绑东西的绳子。
③固，作动词用，使之坚固。扃 (jiōng 炯阴平)，从外面关门的闩、钩等。鐍 (jué 决)，箱子上安锁的环状物。扃鐍，门窗或箱柜上用来加锁的部件，相当于后代的锁钥。
④负，用背背。揭，用手提。担，用肩挑。趋，快走。
⑤乡 (xiàng 向)，通向，早先。
⑥不乃，不正是。也，邪，吗。
②摄 (shè 设)，绑紧。缄 (jiān 笺)、縢 (téng 藤)，都是绑东西的绳子。
③固，作动词用，使之坚固。扃 (jiōng 炯阴平)，从外面关门的闩、钩等。鐍 (jué 决)，箱子上安锁的环状物。扃鐍，门窗或箱柜上用来加锁的部件，相当于后代的锁钥。
④负，用背背。揭，用手提。担，用肩挑。趋，快走。
⑤乡 (xiàng 向)，通向，早先。
⑥不乃，不正是。也，邪，吗。
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望①，鸡狗之音相闻②，罔罟之所布③，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内④，所以立宗庙社稷⑤，治邑屋州闾乡曲者⑥，曷尝不法圣人哉⑦？然而田成子一旦杀齐君而盗其国⑧，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之⑨，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安⑩。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国⑪，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
①昔者，从前。从下文看，应指齐简公被杀（在鲁哀公十四年）以前。
②鸡狗句：表现一种宁静太平的景象。
③罔罟三句：方围二千余里都是齐国人民打猎、捕鱼、犁锄耕种的地方。罔罟 (wǎng gǔ 网古)，都是网，网鸟的叫罔，网鱼的叫罟。布，设置。耒 (lěi 磊)，犁上的木柄。耨 (nòu)，古代锄草的工具。刺，插。
④阖 (hé 合)，总合。竟，通境。
⑤宗庙，同宗之庙。社，土地神的祠。稷，谷神的祠。这些都是每个国家必须设立的，故此多作为国家的代称。立宗庙社稷，即意味着建立国家。
⑥治，统治。邑屋，根据《周礼・小司徒》“四井为邑” 郑注引《司马法》：六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋，三屋为井，四井为邑。州闾，根据《周礼・大司徒》：五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。邑屋从土地方面说，州闾从户口方面说。乡曲，偏僻的乡村。
⑦曷，何。法，效法。
⑧田成子，春秋时齐国大夫陈恒。田、陈古音同。成子是他死后，后人给他的称号。齐君，指齐简公。盗其国，指田成子杀了齐简公，夺取了政权（事见《左传・哀公十四年》）。
⑨并与句：因为田成子是打着遵照圣人的礼制法度的旗号来 “篡权” 的，故此说他连圣人的礼制法度也偷用了。
⑩身处句：当时田成子当了齐相，立齐平公为傀儡。他的食邑比齐平公的还大。故说他安乐如帝王。
⑪十二世：从田成子至齐王建共十二代。齐王建是齐国最后的国君。齐国在公元前 221 年被秦所灭。可知本篇一定是作于齐国灭亡之后的。当时庄周已死，可见为庄周后学所作。有，享有。
②鸡狗句：表现一种宁静太平的景象。
③罔罟三句：方围二千余里都是齐国人民打猎、捕鱼、犁锄耕种的地方。罔罟 (wǎng gǔ 网古)，都是网，网鸟的叫罔，网鱼的叫罟。布，设置。耒 (lěi 磊)，犁上的木柄。耨 (nòu)，古代锄草的工具。刺，插。
④阖 (hé 合)，总合。竟，通境。
⑤宗庙，同宗之庙。社，土地神的祠。稷，谷神的祠。这些都是每个国家必须设立的，故此多作为国家的代称。立宗庙社稷，即意味着建立国家。
⑥治，统治。邑屋，根据《周礼・小司徒》“四井为邑” 郑注引《司马法》：六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋，三屋为井，四井为邑。州闾，根据《周礼・大司徒》：五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。邑屋从土地方面说，州闾从户口方面说。乡曲，偏僻的乡村。
⑦曷，何。法，效法。
⑧田成子，春秋时齐国大夫陈恒。田、陈古音同。成子是他死后，后人给他的称号。齐君，指齐简公。盗其国，指田成子杀了齐简公，夺取了政权（事见《左传・哀公十四年》）。
⑨并与句：因为田成子是打着遵照圣人的礼制法度的旗号来 “篡权” 的，故此说他连圣人的礼制法度也偷用了。
⑩身处句：当时田成子当了齐相，立齐平公为傀儡。他的食邑比齐平公的还大。故说他安乐如帝王。
⑪十二世：从田成子至齐王建共十二代。齐王建是齐国最后的国君。齐国在公元前 221 年被秦所灭。可知本篇一定是作于齐国灭亡之后的。当时庄周已死，可见为庄周后学所作。有，享有。
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩①，比干剖，苌弘胣②，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮④。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？” 跖曰：“何适而无有道邪⑤？夫妄意室中之藏，圣也；入先⑥，勇也；出后⑦，义也；知可否⑧，知也；分均⑨，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒⑫，鲁酒薄而邯郸围⑬，圣人生而大盗起⑭。掊击圣人⑮，纵舍盗贼⑯，而天下始治矣。
①龙逢、比干，均见《人间世》注。
②苌弘 (cháng hóng 长宏)，是周敬王时的大夫，与晋国范中行氏有联系，后晋赵鞅因与范中行氏的矛盾而讨伐周，周人因此杀苌弘。胣 (chǐ 侈)，裂。
③子胥，姓伍名员。原楚国人，后投靠吴王夫差。夫差与越王勾践讲和时，子胥反对，夫差不听，赐剑给子胥自杀，并用马皮做成猫头鹰形状的袋子，装着子胥的尸体，抛到江水中去，故糜烂在江中。靡，通糜。
④戮 (lù 陆)，杀。以上几句说明暴君利用了圣智之法来杀害贤臣，可见圣智之法被盗窃了。
⑤何适，到哪里。
⑥夫妄意二句：妄意，猜想，推测。藏，指室中所藏的东西。圣，英明。二句谓：能测度出房子里藏有什么，就称得上英明。
⑦入先二句：带头进去，就称得上勇敢。
⑧出后二句：最后离去，掩护撤退，就称得上有义气。
⑨知可二句：分析出能不能成功，就称得上聪明。
⑩分均二句：分赃时分得平均，就称得上仁惠。
⑪圣人之道，即圣智之法。这里说的圣人都是指儒家的圣人。立、行，都有成功的意思。
⑫唇竭句：嘴唇没有了，牙齿就受冻。竭，亡。
⑬鲁酒句：楚宣公朝会各国诸侯，鲁恭公迟到，而且献来的酒味道不浓。于是楚国出兵讨伐鲁国。梁惠王早想出兵攻打赵国，但一向怕楚国支援赵国，故此乘楚国出兵讨伐鲁国的机会攻打赵国，包围了赵国的国都邯郸。以上两句说明事物总是有它的前因后果的，并为下句作铺垫。
⑭生、起，都是出现的意思。
⑮掊 (pǒu 剖上声) 击，抨击，犹说打倒。
⑯纵舍，放走。《老子》说：“法令滋章，盗贼多有。” 与这句意思相同。《老子》从正面说，作者从反面说。
②苌弘 (cháng hóng 长宏)，是周敬王时的大夫，与晋国范中行氏有联系，后晋赵鞅因与范中行氏的矛盾而讨伐周，周人因此杀苌弘。胣 (chǐ 侈)，裂。
③子胥，姓伍名员。原楚国人，后投靠吴王夫差。夫差与越王勾践讲和时，子胥反对，夫差不听，赐剑给子胥自杀，并用马皮做成猫头鹰形状的袋子，装着子胥的尸体，抛到江水中去，故糜烂在江中。靡，通糜。
④戮 (lù 陆)，杀。以上几句说明暴君利用了圣智之法来杀害贤臣，可见圣智之法被盗窃了。
⑤何适，到哪里。
⑥夫妄意二句：妄意，猜想，推测。藏，指室中所藏的东西。圣，英明。二句谓：能测度出房子里藏有什么，就称得上英明。
⑦入先二句：带头进去，就称得上勇敢。
⑧出后二句：最后离去，掩护撤退，就称得上有义气。
⑨知可二句：分析出能不能成功，就称得上聪明。
⑩分均二句：分赃时分得平均，就称得上仁惠。
⑪圣人之道，即圣智之法。这里说的圣人都是指儒家的圣人。立、行，都有成功的意思。
⑫唇竭句：嘴唇没有了，牙齿就受冻。竭，亡。
⑬鲁酒句：楚宣公朝会各国诸侯，鲁恭公迟到，而且献来的酒味道不浓。于是楚国出兵讨伐鲁国。梁惠王早想出兵攻打赵国，但一向怕楚国支援赵国，故此乘楚国出兵讨伐鲁国的机会攻打赵国，包围了赵国的国都邯郸。以上两句说明事物总是有它的前因后果的，并为下句作铺垫。
⑭生、起，都是出现的意思。
⑮掊 (pǒu 剖上声) 击，抨击，犹说打倒。
⑯纵舍，放走。《老子》说：“法令滋章，盗贼多有。” 与这句意思相同。《老子》从正面说，作者从反面说。
夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之⑤，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之⑥，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑦，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之⑧，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛⑨，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪⑩？故逐于大盗⑪，揭诸侯⑫，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝⑬，斧钺之威弗能禁⑭。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
①夫川句：两山间的流水叫川，两山间的流水道叫谷。川水干涸则谷道空虚。竭，尽。
②丘夷句：夷，平。实，满。丘与渊是相对而言的，土高出来就是丘，深下去就成了渊。如果把山丘铲平，那么深渊也会给填满，因而也就不成其为渊了。以上两句是为下句起兴的。作者认为，圣人与大盗也是相对的，圣人没有了，大盗也不会产生。
③平，太平。无故，无事。
④虽重二句：虽然有加倍的圣人来治天下，实则是大大有利于盗跖之流。前句重字念 chóng，后句重字念 zhòng。
⑤斛 (hú 胡)，十斗的量器。
⑥为之权衡二句：权，秤锤。衡，秤杆。称 (chēng)，衡量轻重。用斗斛量物，用秤称物，本来是为了公平交易。但有人利用它，大斗入，小斗出；大秤入，小秤出。从中刮削，把欺骗合理化。亦有象田成子那样，小斗入，大斗出，以此争取群众，准备好夺权的条件。因而作者认为，斗斛、秤都被盗用了。下四句推而广之，意思类同。
⑦符，符契。分则为两片，合则成一体，双方各执一片作证据来保证信用。玺 (xǐ 洗)，印。秦朝以后专指皇帝的印。
⑧矫，正。
⑨彼窃三句：那些偷了一点钱的小偷要斩头，而偷了整个国家的大盗却做了诸侯，这些诸侯的门面上还打着仁义的牌号。钩，即《达生》篇 “以钩注者惮” 之 “钩”。铸金作钩形，像后世银镍之类。一解为衣带钩，指代不值钱的东西。
⑩是，此。
⑪逐，追随。
⑫揭，举。揭诸侯，被举为诸侯。
⑬虽有句：轩，古代大夫以上官员乘的车，冕 (miǎn 免)，古代大夫以上官员戴的礼帽。轩冕，指代官爵。弗，不。劝，勉励。句谓用赏赐官爵的办法也无法勉励他们不要这么干。
⑭钺 (yuè 月)，形状像斧头而稍为大一点的一种武器。
②丘夷句：夷，平。实，满。丘与渊是相对而言的，土高出来就是丘，深下去就成了渊。如果把山丘铲平，那么深渊也会给填满，因而也就不成其为渊了。以上两句是为下句起兴的。作者认为，圣人与大盗也是相对的，圣人没有了，大盗也不会产生。
③平，太平。无故，无事。
④虽重二句：虽然有加倍的圣人来治天下，实则是大大有利于盗跖之流。前句重字念 chóng，后句重字念 zhòng。
⑤斛 (hú 胡)，十斗的量器。
⑥为之权衡二句：权，秤锤。衡，秤杆。称 (chēng)，衡量轻重。用斗斛量物，用秤称物，本来是为了公平交易。但有人利用它，大斗入，小斗出；大秤入，小秤出。从中刮削，把欺骗合理化。亦有象田成子那样，小斗入，大斗出，以此争取群众，准备好夺权的条件。因而作者认为，斗斛、秤都被盗用了。下四句推而广之，意思类同。
⑦符，符契。分则为两片，合则成一体，双方各执一片作证据来保证信用。玺 (xǐ 洗)，印。秦朝以后专指皇帝的印。
⑧矫，正。
⑨彼窃三句：那些偷了一点钱的小偷要斩头，而偷了整个国家的大盗却做了诸侯，这些诸侯的门面上还打着仁义的牌号。钩，即《达生》篇 “以钩注者惮” 之 “钩”。铸金作钩形，像后世银镍之类。一解为衣带钩，指代不值钱的东西。
⑩是，此。
⑪逐，追随。
⑫揭，举。揭诸侯，被举为诸侯。
⑬虽有句：轩，古代大夫以上官员乘的车，冕 (miǎn 免)，古代大夫以上官员戴的礼帽。轩冕，指代官爵。弗，不。劝，勉励。句谓用赏赐官爵的办法也无法勉励他们不要这么干。
⑭钺 (yuè 月)，形状像斧头而稍为大一点的一种武器。
故曰：“鱼不可脱于渊①，国之利器不可以示人②。” 彼圣人者③，天下之利器也，非所以明天下也④。故绝圣弃知⑤，大盗乃止；擿玉毁珠⑥，小盗不起；焚符破玺⑦，而民朴鄙；掊斗折衡⑧，而民不争；殚残天下之圣法⑨，而民始可与论议；擢乱六律⑩，铄绝竽瑟⑪，塞瞽旷之耳⑫，而天下始人含其聪矣⑬；灭文章，散五采，胶离朱之目⑭，而天下始人含其明矣⑮；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指⑯，而天下始人有其巧矣⑰。故曰：大巧若拙⑱。削曾、史之行⑲，钳杨、墨之口⑳，攘弃仁义㉑，而天下之德始玄同矣㉒。彼人含其明，则天下不铄矣㉓；人含其聪，则天下不累矣㉔；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣㉕。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也㉖，法之所无用也㉗。
①鱼不可句：脱离了深渊就会给人捉住，故说 “不可”。这句为下文起兴。
②示，显示。以上两句引自《老子》。
③圣人，包括圣智之法而言。这是维护国家统治的重要工具，故称 “利器”。
④非所以句：因为公开出来给天下人知道，天下的 “坏人” 就会利用它。明，公开。
⑤绝、弃，都是抛弃的意思。
⑥擿 (zhì 至)，同掷，扔掉。句意谓珠玉一类的东西，把它扔掉、打烂，小偷就不会出现。
⑦焚符二句：把符烧了，把印砸烂，无法利用它来欺骗，那么人们的品格就会变得纯朴些。鄙，朴野。
⑧掊斗二句：把斗和秤之类打碎折断，人们就不会从中争利。
⑨殚残二句：殚 (dān 丹)，尽。残，破坏。殚残，彻底摧毁。始可与论议，然后才能和他们谈论大道（指作者那一套主张）。
⑩擢 (zhuó 斫)，拔。擢乱，搞乱。
⑪铄 (shuò 朔)，销毁。竽 (yú 余)，像笙差不多的一种乐器。瑟 (sè 穑)，一种二十五根弦（一说二十七根）的乐器。
⑫瞽旷，古代乐师，又称师旷。
⑬含，包藏不露。聪，听觉灵敏。
⑭胶，粘合。离朱，古时眼力最好的人。
⑮含其明，把他们的明察隐藏起来。
⑯攦 (lì 丽)，折断。工倕 (chuí 垂)，尧时著名工匠，传说规矩是他发明的。指，手指。
⑰巧，工艺技巧。这里指天工之巧，而不是人工之巧。
⑱大巧，指不着人为的天然本能，即天工之巧。句意谓：真正的天然大巧似乎比人工雕琢小技显得笨拙。言外之意是：灵巧其实只是小巧，能顺天工之自然，不着人为才是大巧。
⑲削，铲除。曾，曾参。史，史鱼。见《骈拇》篇注。曾、史之行，即指曾参与史鱼那种孝顺、忠直的品行。
⑳杨，杨朱。墨，墨翟。均见《骈拇》篇注。
㉑攘 (rǎng 壤)，排斥。
㉒玄同，混同暗合。语出《老子》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。” 塞兑、闭门、挫锐都是表示含藏不露，不显锋芒，就是 “玄” 的意思；解纷、和光、同尘都是表示混通为一，就是 “同” 的意思。“玄同” 是上文说的塞耳、胶目、含聪、含明意思的概括。
㉓铄，通耀，光明，炫耀。
㉔累，重杂。以上四句意思是说：文章五采，炫耀于世；竽瑟六律，闹声重杂。如果人们都不去显示自己的聪明，那么世界上炫耀的文采，重杂的乐声也就不存在了。
㉕僻，邪僻。
㉖外立其德，显露、炫耀自己的才能品德。爚 (yuè 跃)，炫耀。爚乱，迷乱。
㉗法之句：统治国家的办法是用不着这些的。法，办法。这句总结上文。
②示，显示。以上两句引自《老子》。
③圣人，包括圣智之法而言。这是维护国家统治的重要工具，故称 “利器”。
④非所以句：因为公开出来给天下人知道，天下的 “坏人” 就会利用它。明，公开。
⑤绝、弃，都是抛弃的意思。
⑥擿 (zhì 至)，同掷，扔掉。句意谓珠玉一类的东西，把它扔掉、打烂，小偷就不会出现。
⑦焚符二句：把符烧了，把印砸烂，无法利用它来欺骗，那么人们的品格就会变得纯朴些。鄙，朴野。
⑧掊斗二句：把斗和秤之类打碎折断，人们就不会从中争利。
⑨殚残二句：殚 (dān 丹)，尽。残，破坏。殚残，彻底摧毁。始可与论议，然后才能和他们谈论大道（指作者那一套主张）。
⑩擢 (zhuó 斫)，拔。擢乱，搞乱。
⑪铄 (shuò 朔)，销毁。竽 (yú 余)，像笙差不多的一种乐器。瑟 (sè 穑)，一种二十五根弦（一说二十七根）的乐器。
⑫瞽旷，古代乐师，又称师旷。
⑬含，包藏不露。聪，听觉灵敏。
⑭胶，粘合。离朱，古时眼力最好的人。
⑮含其明，把他们的明察隐藏起来。
⑯攦 (lì 丽)，折断。工倕 (chuí 垂)，尧时著名工匠，传说规矩是他发明的。指，手指。
⑰巧，工艺技巧。这里指天工之巧，而不是人工之巧。
⑱大巧，指不着人为的天然本能，即天工之巧。句意谓：真正的天然大巧似乎比人工雕琢小技显得笨拙。言外之意是：灵巧其实只是小巧，能顺天工之自然，不着人为才是大巧。
⑲削，铲除。曾，曾参。史，史鱼。见《骈拇》篇注。曾、史之行，即指曾参与史鱼那种孝顺、忠直的品行。
⑳杨，杨朱。墨，墨翟。均见《骈拇》篇注。
㉑攘 (rǎng 壤)，排斥。
㉒玄同，混同暗合。语出《老子》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。” 塞兑、闭门、挫锐都是表示含藏不露，不显锋芒，就是 “玄” 的意思；解纷、和光、同尘都是表示混通为一，就是 “同” 的意思。“玄同” 是上文说的塞耳、胶目、含聪、含明意思的概括。
㉓铄，通耀，光明，炫耀。
㉔累，重杂。以上四句意思是说：文章五采，炫耀于世；竽瑟六律，闹声重杂。如果人们都不去显示自己的聪明，那么世界上炫耀的文采，重杂的乐声也就不存在了。
㉕僻，邪僻。
㉖外立其德，显露、炫耀自己的才能品德。爚 (yuè 跃)，炫耀。爚乱，迷乱。
㉗法之句：统治国家的办法是用不着这些的。法，办法。这句总结上文。
〔说明〕用田成子打着仁义的招牌弑君夺权、历史上四个忠贤的臣子被杀戮、盗跖亦讲道等事实，来论证圣人提倡仁义礼智是有利于大盗而危害了天下的。故力主绝圣弃智。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏①、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之②。甘其食③，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵④，曰 “某所有贤者⑤”，赢粮而趣之⑥，则内弃其亲而外去其主之事⑦，足迹接乎诸侯之境⑧，车轨结乎千里之外⑨。则是上好知之过也⑩！
①昔者句：以下所列十二个都是传说时代氏族的首领。有些后代称之为 “帝”、为 “皇”。
②结绳，远古时代没有文字，故用结绳的办法记事。大事打一个大的绳结，小事打一个小的绳结，有多少件事打多少个结，不同类的事又有不同的结法。现代少数民族中还有类似的办法。
③甘，作动词用。甘其食，对所食的东西感到可口。下文三句类同。
④延颈，伸长脖子。举踵，提起脚跟。都是一种向往、企慕的神态。
⑤某所，某个地方。
⑥赢 (yíng 盈)，装足。趣，走向。句谓装足干粮往贤者那里跑。
⑦内，与下句的 “外”，都是从家庭说，意指家内家外。去，抛弃。去其主之事，抛弃了为主子服务的工作
⑧足迹句：竞相追随，足迹相接，遍及各诸侯的国土。
⑨轨，车辙。结，交。句谓他们所坐车子走过的痕迹，远至千里之外。
⑩上，指最高统治者。好知 (hào zhì)，推崇才智。
②结绳，远古时代没有文字，故用结绳的办法记事。大事打一个大的绳结，小事打一个小的绳结，有多少件事打多少个结，不同类的事又有不同的结法。现代少数民族中还有类似的办法。
③甘，作动词用。甘其食，对所食的东西感到可口。下文三句类同。
④延颈，伸长脖子。举踵，提起脚跟。都是一种向往、企慕的神态。
⑤某所，某个地方。
⑥赢 (yíng 盈)，装足。趣，走向。句谓装足干粮往贤者那里跑。
⑦内，与下句的 “外”，都是从家庭说，意指家内家外。去，抛弃。去其主之事，抛弃了为主子服务的工作
⑧足迹句：竞相追随，足迹相接，遍及各诸侯的国土。
⑨轨，车辙。结，交。句谓他们所坐车子走过的痕迹，远至千里之外。
⑩上，指最高统治者。好知 (hào zhì)，推崇才智。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多①，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多②，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多③，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多④，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明⑤，下烁山川之精⑥，中堕四时之施⑦，惴耎之虫⑧，肖翘之物⑨，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已⑩！舍夫种种之民而悦夫役役之佞⑪；释夫恬淡无为而悦夫谆谆之意⑫，谆谆已乱天下矣！
①弩 (nǔ 努)，一种安有机械的弓。毕，一种小而又有长柄的网，是用来捕鸟兽的。弋 (yì 亦)，一种带着绳子的箭，是用来射鸟的。机变，机巧变诈。
②钩，鱼钩。饵 (ěr 耳)，钓饵，引鱼上钩的食物。罾 (zēng 增)，一种用竹竿或木棍做支架的方形鱼网，如倒伞状放入水底，有鱼则吊起。笱 (gǒu 苟)，竹做的捕鱼工具，笼状，放在流水的地方，鱼从笼口进去而不能出。
③削格，用坚硬的竹或木做的一种捉野兽的器具，野兽踏中其中的机关，脚就会给钳住而不能脱。罗落，罗网。落，通络。罝 (jiē 揭)，捕兽的网。罘 (fú 浮)，通罦，一种安上机关可以翻弄的捕兽网。
④知诈，智数巧诈，犹今说诡计多端。渐 (jiàn 践)，剧。渐毒，异常恶毒。颉 (jié 杰)，借为黠。颉滑，奸黠。坚白，见《齐物论》篇注。解垢 (xiè gòu 懈够)，通邂逅，本为不约而遇合的意思，这里指说话没有依据，乱说乱碰。同异，见《天下》篇。
⑤悖 (bèi 倍)，乱，搞乱。明，光。
⑥烁 (shuò 朔)，熔化。精，精灵。古人认为山川都有精灵。
⑦堕，通隳 (huī 恢)，破坏。施，运行。四季的运行正常，则凉热得时，风调雨顺；四季运行受到破坏则气候反常。
⑧惴耎 (zhuì ruǎn 缒软)，虫动的样子。
⑨肖翘，轻微。
⑩三代，指夏、商、周三代。以下，以后。
⑪舍，舍弃。种种，纯朴的样子。悦，喜爱。役役，奔波劳困而不休息的样子。佞，巧，狡猾。
⑫释，废弃。恬 (tián 田) 淡，清静寡欲。谆谆 (zhūn)，通谆谆，教诲人的口气。
②钩，鱼钩。饵 (ěr 耳)，钓饵，引鱼上钩的食物。罾 (zēng 增)，一种用竹竿或木棍做支架的方形鱼网，如倒伞状放入水底，有鱼则吊起。笱 (gǒu 苟)，竹做的捕鱼工具，笼状，放在流水的地方，鱼从笼口进去而不能出。
③削格，用坚硬的竹或木做的一种捉野兽的器具，野兽踏中其中的机关，脚就会给钳住而不能脱。罗落，罗网。落，通络。罝 (jiē 揭)，捕兽的网。罘 (fú 浮)，通罦，一种安上机关可以翻弄的捕兽网。
④知诈，智数巧诈，犹今说诡计多端。渐 (jiàn 践)，剧。渐毒，异常恶毒。颉 (jié 杰)，借为黠。颉滑，奸黠。坚白，见《齐物论》篇注。解垢 (xiè gòu 懈够)，通邂逅，本为不约而遇合的意思，这里指说话没有依据，乱说乱碰。同异，见《天下》篇。
⑤悖 (bèi 倍)，乱，搞乱。明，光。
⑥烁 (shuò 朔)，熔化。精，精灵。古人认为山川都有精灵。
⑦堕，通隳 (huī 恢)，破坏。施，运行。四季的运行正常，则凉热得时，风调雨顺；四季运行受到破坏则气候反常。
⑧惴耎 (zhuì ruǎn 缒软)，虫动的样子。
⑨肖翘，轻微。
⑩三代，指夏、商、周三代。以下，以后。
⑪舍，舍弃。种种，纯朴的样子。悦，喜爱。役役，奔波劳困而不休息的样子。佞，巧，狡猾。
⑫释，废弃。恬 (tián 田) 淡，清静寡欲。谆谆 (zhūn)，通谆谆，教诲人的口气。
〔说明〕作者认为：在道德最高尚的时代，人们都是淡情寡欲，无所作为的。而三代以后，由于统治者好智、无道，因而扰乱了天下。
三代以前是原始社会，夏、商、周以后，是阶级社会。阶级社会中，统治阶级使用各种阴谋诡计来压迫、剥削人民，这确实是造成社会混乱的主要原因。统治阶级在这方面表现出来的 “智” 是要批判的。但原始社会也并非如作者所描绘的那样太平无事。自然的灾害、部落间的搏斗、战俘的屠杀，都是十分残酷的。奴隶社会的出现与向封建社会的发展，毕竟是历史的一大进步，而智慧、文化、科学技术的发展，也是社会进步的重要因素。而作者一概地反对好智，颂扬原始社会的无知状态，引导人们向后看，这是完全违背历史前进的方向的。
2026年08月13日 15:31