学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《骈拇第八》
《骈拇第八》
〔说明〕取篇首二字为题，外、杂篇的题目大多数如此。其中也有些是同时隐括全篇中心的。这是一篇道家的人性论。主要说明人性自然，而认为仁义智辩以及为名、为利、为国、为家都是违反和伤害人性的，是道德上的骈拇枝指、邪门歪道。
骈拇枝指出乎性哉①，而侈于德②；附赘县疣出乎形哉③，而侈于性；多方乎仁义而用之者④，列于五藏哉⑤，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者⑥，淫僻于仁义之行⑦，而多方于聪明之用也⑧。
① 骈 (pián)，并。拇，拇指，手或脚的大指。骈拇，拇指与第二指连生。枝指，拇指旁生的小指。性，指自然的本性。
② 侈 (chǐ 齿)，多余。《天地》篇：“物得之以生谓之德。” 不正常而多生，故对德来说是多余的。
③ 附赘县疣，见《大宗师》“彼以生为附赘县疣” 注。附赘悬疣是后天形体所生的，并非出于自然的本性。故对自然的本性来说是多余的。
④ 方，旁。多方，多生枝节。
⑤ 列于二句：五藏，肝、心、脾、肺、肾。列于五藏，指仁义列于五藏。据《内经》：仁配肝，礼配心，信配脾，义配肺，智配肾。虽然配上五藏，但并非人纯正的道德，而是后天外加的，故说 “非道德之正也”。正，纯正。
⑥ 多方，宣颖认为这二字是衍文。骈枝，即骈拇枝指。句谓在仁义礼智信上又多生枝节。
⑦ 淫僻，淫邪偏僻，作动词用。行，道路。句谓走上了仁义的邪门歪道。
⑧ 多方，作动词用。句谓在聪明的运用上多生枝节，犹今说多耍小聪明。
② 侈 (chǐ 齿)，多余。《天地》篇：“物得之以生谓之德。” 不正常而多生，故对德来说是多余的。
③ 附赘县疣，见《大宗师》“彼以生为附赘县疣” 注。附赘悬疣是后天形体所生的，并非出于自然的本性。故对自然的本性来说是多余的。
④ 方，旁。多方，多生枝节。
⑤ 列于二句：五藏，肝、心、脾、肺、肾。列于五藏，指仁义列于五藏。据《内经》：仁配肝，礼配心，信配脾，义配肺，智配肾。虽然配上五藏，但并非人纯正的道德，而是后天外加的，故说 “非道德之正也”。正，纯正。
⑥ 多方，宣颖认为这二字是衍文。骈枝，即骈拇枝指。句谓在仁义礼智信上又多生枝节。
⑦ 淫僻，淫邪偏僻，作动词用。行，道路。句谓走上了仁义的邪门歪道。
⑧ 多方，作动词用。句谓在聪明的运用上多生枝节，犹今说多耍小聪明。
是故骈于明者①，乱五色②，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎③？而离朱是已④！多于聪者，乱五声⑤，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎⑥？而师旷是已⑦！枝于仁者⑧，擢德塞性以收名声⑨，使天下簧鼓以奉不及之法非乎⑩？而曾、史是已⑪！骈于辩者，累瓦结绳窜句⑫，游心于坚白同异之间⑬，而敝跬誉无用之言非乎⑭？而杨、墨是已⑮！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也⑯。
① 骈于明，过分明察。骈，在这里有多生、过分的意思。
② 乱五色二句：五色，青、黄、赤、白、黑。青与赤相交为文，赤与白相交为章。在五色、文章之外还能辨别出更多的颜色，反而造成五色混乱、文章淫滥。
③ 黼黻，见《大宗师》“青黄黼黻之观” 注。煌煌，缭乱的样子。
④ 而，如。离朱，传说黄帝时视力最好的人，能在百步那么远看见秋毫之末。《孟子》作 “离娄”。已，语尾助词，犹 “也”。
⑤ 乱五声二句：五声，宫、商、角、徵 (zhǐ 止)、羽。是古时音符，犹后来的工、尺、上、凡、六、合。六律，把竹子截成长短不等的筒子，吹出清浊高低不同的十二音，分为阴阳各六音，阴为吕，阳为律，称六吕六律。六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。
⑥ 大吕，六吕中的第一音。
⑦ 师旷，见《齐物论》注。
⑧ 枝于仁者，在仁义上多生枝节。
⑨ 擢 (zhuó 斫)，拔。塞，王念孙认为 “擢” 与 “塞” 意义不相关，“塞” 当为 “搴” 的形误。《淮南子・俶真训》“俗世之学，擢德搴性” 可证。搴 (qiān 千)，举，拔取。句意谓标榜自己的道德、品格来沽名钓誉。
⑩ 簧 (huáng 黄) 鼓，作动词用，吹笙打鼓，鼓吹，比喻宣传吹捧。奉，崇拜。不及，不可企及。法，法式，榜样。
⑪ 曾，曾参，字子舆，孔子弟子。史，史鳅，字子鱼，卫灵公臣子。这两个人以仁孝出名。
⑫ 累瓦、结绳，都是古时记事的办法，故引申为记事。窜句，穿凿文句。句谓多方搜罗事例，玩弄文辞。唐写本下有 “捶辞” 二字，“窜句捶辞” 为句，意思比较完整。
⑬ 坚白，见《齐物论》注。同异，见《天下》篇 “惠施多方” 一段。
⑭ 敝跬 (bi kuǐ 币、葵上声)，借为蹩躠 (bié xiè 别屑)，费力的样子。跬、躠二字古音通。誉，夸耀。
⑮ 杨，杨朱，字子居，宋人。主张 “为我”。墨，墨翟。《墨经》中有 “坚白同异” 的理论。
⑯ 至正，指最纯正的德性。
② 乱五色二句：五色，青、黄、赤、白、黑。青与赤相交为文，赤与白相交为章。在五色、文章之外还能辨别出更多的颜色，反而造成五色混乱、文章淫滥。
③ 黼黻，见《大宗师》“青黄黼黻之观” 注。煌煌，缭乱的样子。
④ 而，如。离朱，传说黄帝时视力最好的人，能在百步那么远看见秋毫之末。《孟子》作 “离娄”。已，语尾助词，犹 “也”。
⑤ 乱五声二句：五声，宫、商、角、徵 (zhǐ 止)、羽。是古时音符，犹后来的工、尺、上、凡、六、合。六律，把竹子截成长短不等的筒子，吹出清浊高低不同的十二音，分为阴阳各六音，阴为吕，阳为律，称六吕六律。六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。
⑥ 大吕，六吕中的第一音。
⑦ 师旷，见《齐物论》注。
⑧ 枝于仁者，在仁义上多生枝节。
⑨ 擢 (zhuó 斫)，拔。塞，王念孙认为 “擢” 与 “塞” 意义不相关，“塞” 当为 “搴” 的形误。《淮南子・俶真训》“俗世之学，擢德搴性” 可证。搴 (qiān 千)，举，拔取。句意谓标榜自己的道德、品格来沽名钓誉。
⑩ 簧 (huáng 黄) 鼓，作动词用，吹笙打鼓，鼓吹，比喻宣传吹捧。奉，崇拜。不及，不可企及。法，法式，榜样。
⑪ 曾，曾参，字子舆，孔子弟子。史，史鳅，字子鱼，卫灵公臣子。这两个人以仁孝出名。
⑫ 累瓦、结绳，都是古时记事的办法，故引申为记事。窜句，穿凿文句。句谓多方搜罗事例，玩弄文辞。唐写本下有 “捶辞” 二字，“窜句捶辞” 为句，意思比较完整。
⑬ 坚白，见《齐物论》注。同异，见《天下》篇 “惠施多方” 一段。
⑭ 敝跬 (bi kuǐ 币、葵上声)，借为蹩躠 (bié xiè 别屑)，费力的样子。跬、躠二字古音通。誉，夸耀。
⑮ 杨，杨朱，字子居，宋人。主张 “为我”。墨，墨翟。《墨经》中有 “坚白同异” 的理论。
⑯ 至正，指最纯正的德性。
彼正正者①，不失其性命之情。故合者不为骈②，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短③，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也④。
① 正正，当为 “至正” 之误。
② 故合二句：合就是骈，枝就是跂，但道德纯正的人，顺其自然，根本不把两指合生看作骈，也不把枝生小指看作跂。
③ 凫 (fú 扶)，野鸭。胫，小腿。
④ 去，抛弃。无所去忧，没有什么忧愁，所以无须抛弃。
② 故合二句：合就是骈，枝就是跂，但道德纯正的人，顺其自然，根本不把两指合生看作骈，也不把枝生小指看作跂。
③ 凫 (fú 扶)，野鸭。胫，小腿。
④ 去，抛弃。无所去忧，没有什么忧愁，所以无须抛弃。
意仁义其非人情乎①！彼仁人何其多忧也②。且夫骈于拇者，决之则泣③；枝于手者，龁之则啼④。二者或有余于数⑤，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患⑥；不仁之人，决性命之情而饕贵富⑦。故意仁义其非人情乎！自三代以下者⑧，天下何其嚣嚣也⑨。
① 意，想，认为。情，即 “性命之情” 的 “情”，本质。
② 仁人，行仁义的人。多忧，有许多不必要的忧虑。
③ 决，裂。
④ 龁 (hé 核)，咬。
⑤ 数，指正常的数目。
⑥ 蒿(hāo 薅)，愁苦的样子。如《国语・晋语》“使民蒿焉忘其安乐” 中的 “蒿”。蒿目，忧愁的眼光，意犹愁眉苦脸。
⑦ 决，溃乱，作动词用。决性命之情，使得本性败坏。饕 (tāo 滔)，贪。
⑧ 三代，指夏商周三代。以下，以后。
⑨ 嚣嚣 (xiāo 消)，喧哗不停。
② 仁人，行仁义的人。多忧，有许多不必要的忧虑。
③ 决，裂。
④ 龁 (hé 核)，咬。
⑤ 数，指正常的数目。
⑥ 蒿(hāo 薅)，愁苦的样子。如《国语・晋语》“使民蒿焉忘其安乐” 中的 “蒿”。蒿目，忧愁的眼光，意犹愁眉苦脸。
⑦ 决，溃乱，作动词用。决性命之情，使得本性败坏。饕 (tāo 滔)，贪。
⑧ 三代，指夏商周三代。以下，以后。
⑨ 嚣嚣 (xiāo 消)，喧哗不停。
且夫待钩绳规矩而正者①，是削其性者也②；待绳约胶漆而固者③，是侵其德者也；屈折礼乐④，呴俞仁义⑤，以慰天下之心者，此失其常然也⑥。天下有常然。常然者，曲者不以钩⑦，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆⑧，约束不以纆索⑨。故天下诱然皆生⑩，而不知其所以生；同焉皆得⑪，而不知其所以得。故古今不二⑫，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉⑬！使天下惑也！
① 待，需要。钩、绳、规、矩，都是木工工具。钩用来划曲线，绳用来划直线，规划圆，矩划方。正，指划得标准。
② 削，与下句的 “侵” 字，都有伤害的意思。
③ 绳、约，都是用来缚东西的。胶、漆，都是用来粘东西的。固，牢固，指缚或粘得牢固。
④ 屈折，屈肢折体。屈折礼乐，是举乐行礼的形象化说法。
⑤ 呴俞 (xū yú 虚余)，吹嘘。
⑥ 常然，正常的状态。
⑦ 以，用。下数句同。
⑧ 离，通丽，依附。附离，粘合。
⑨ 纆 (mò 墨)，三条索扭成的绳。纆索，绳索。
⑩ 诱然，油然。
⑪ 同焉皆得，混通为一，各有所得。
⑫ 故古今二句：指自然之性古今一样，与物混同，无所谓亏损。
⑬ 连连，连续不断的样子。而，以。游，活动。“奚…… 为”，相当于 “为什么……”。
② 削，与下句的 “侵” 字，都有伤害的意思。
③ 绳、约，都是用来缚东西的。胶、漆，都是用来粘东西的。固，牢固，指缚或粘得牢固。
④ 屈折，屈肢折体。屈折礼乐，是举乐行礼的形象化说法。
⑤ 呴俞 (xū yú 虚余)，吹嘘。
⑥ 常然，正常的状态。
⑦ 以，用。下数句同。
⑧ 离，通丽，依附。附离，粘合。
⑨ 纆 (mò 墨)，三条索扭成的绳。纆索，绳索。
⑩ 诱然，油然。
⑪ 同焉皆得，混通为一，各有所得。
⑫ 故古今二句：指自然之性古今一样，与物混同，无所谓亏损。
⑬ 连连，连续不断的样子。而，以。游，活动。“奚…… 为”，相当于 “为什么……”。
夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也②，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与③？
① 惑，疑惑，糊涂。易，变换，颠倒。方，方向。
② 招 (qiáo 桥)，标举。挠 (náo 蛲)，扰乱。
③ 是，此。性，指人的本性。
② 招 (qiáo 桥)，标举。挠 (náo 蛲)，扰乱。
③ 是，此。性，指人的本性。
〔说明〕反复说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣①！小人则以身殉利②；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者③，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉④，一也。
① 物，指身外物，即下文说的利、名、家、天下。
② 殉利，为利而牺牲。
③ 数子，指上述四种人。
④ 以身为殉，把自身作为牺牲品。
② 殉利，为利而牺牲。
③ 数子，指上述四种人。
④ 以身为殉，把自身作为牺牲品。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊①。问臧奚事②，则挟策读书③；问谷奚事，则博塞以游④。二人者，事业不同⑤，其于亡羊均也⑥。
① 亡，失掉。
② 奚事，干什么。
③ 挟，持，拿。策，通策，书册。
④ 博塞 (sài 赛)，下棋之类的游戏。
⑤ 事业不同：一个读书，一个博塞。
⑥ 均，相同。
② 奚事，干什么。
③ 挟，持，拿。策，通策，书册。
④ 博塞 (sài 赛)，下棋之类的游戏。
⑤ 事业不同：一个读书，一个博塞。
⑥ 均，相同。
伯夷死名于首阳之下①，盗跖死利于东陵之上②。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎③？
① 伯夷，见《大宗师》注。死名，死于名，为名声而死。
② 盗跖，见《盗跖》篇。死利，为利而死。东陵，山东章武有东陵山，传说上有跖冢。
③ 是，肯定。伯夷之是，肯定伯夷。非，否定。盗跖之非，否定盗跖。都是宾语提前。
② 盗跖，见《盗跖》篇。死利，为利而死。东陵，山东章武有东陵山，传说上有跖冢。
③ 是，肯定。伯夷之是，肯定伯夷。非，否定。盗跖之非，否定盗跖。都是宾语提前。
天下尽殉也①：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉②！
① 天下，指天下的人。尽殉，都是为了某种目的而牺牲自己。
② 又恶句：又何须在他们之间分什么君子小人呢！恶，何。取，拣择，区分。
② 又恶句：又何须在他们之间分什么君子小人呢！恶，何。取，拣择，区分。
〔说明〕为名、为利、为私、为公而奋斗的人，都是残生伤性的，是一种无谓的牺牲。
且夫属其性乎仁义者①，虽通如曾、史，非吾所谓臧也②；属其性于五味③，虽通如俞儿④，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣⑤；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也⑥，自闻而已矣⑦；吾所谓明者，非谓其见彼也⑧，自见而已矣⑨。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也⑩，适人之适而不自适其适者也⑪。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也⑫。余愧乎道德⑬，是以上不敢为仁义之操⑭，而下不敢为淫僻之行也。
① 属，隶属。乎，于。句谓把自己的本性归属于仁义，意即把仁义看作是自己的本性。
② 臧，善，好。
③ 五味，酸、苦、甘、辛、咸。
④ 俞儿，传说是很善于辨别味道的人。
⑤ 德，得天性。臧于其德，好就好在得天然的本性。
⑥ 闻彼，对外界有所听闻。彼，指身外的人与物。
⑦ 自闻，与 “闻彼” 相反，对外界不闻不问，把听觉集中在自己身上。
⑧ 见彼，对外界有所见。
⑨ 自见，与 “见彼” 相反，把视觉集中在自己身上。
⑩ 其得，其所应得。
⑪ 适，安。
⑫ 是，此。
⑬ 余愧句：我在道德上自感惭愧。这是一种貌似谦虚的说法。
⑭ 是以二句：是以，因此。上，从好的方面说，下，从坏的方面说。所谓好、坏，都是就世俗之见来说的。操，操守。行 (xìng 杏)，品行。
② 臧，善，好。
③ 五味，酸、苦、甘、辛、咸。
④ 俞儿，传说是很善于辨别味道的人。
⑤ 德，得天性。臧于其德，好就好在得天然的本性。
⑥ 闻彼，对外界有所听闻。彼，指身外的人与物。
⑦ 自闻，与 “闻彼” 相反，对外界不闻不问，把听觉集中在自己身上。
⑧ 见彼，对外界有所见。
⑨ 自见，与 “见彼” 相反，把视觉集中在自己身上。
⑩ 其得，其所应得。
⑪ 适，安。
⑫ 是，此。
⑬ 余愧句：我在道德上自感惭愧。这是一种貌似谦虚的说法。
⑭ 是以二句：是以，因此。上，从好的方面说，下，从坏的方面说。所谓好、坏，都是就世俗之见来说的。操，操守。行 (xìng 杏)，品行。
〔说明〕最好的人性不是仁义，而是人本性的自然发展。
2026年08月11日 17:12