学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《应帝王第七》
《应帝王第七》
〔说明〕应帝王，回答关于帝王治天下的问题。这是作者的政治论。全篇写了六个寓言，意旨不外是：实行无为的政治，恢复原始社会的浑沌状态。
这种主张是对新的地主统治者说的。领主贵族在朝统治的时候，又何尝是 “顺物自然而无容私焉”？战国时期，他们中的失败者在野了，破产了，于是来一套 “无为” 的政治论，建议不仅在军事上、而且在政治上偃旗息鼓，企图在维持现状的情况下安安稳稳地活下去。这固然曲折地反映了经历长期动荡、战乱的人们要求安定的社会情绪，但同时也是他们在斗输之后无能为力进行斗争的一种反抗策略。
齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜②，行以告蒲衣子③。蒲衣子曰：“而乃今知之乎④？有虞氏不及泰氏⑤。有虞氏其犹藏仁以要人⑥，亦得人矣⑦，而未始出于非人⑧。泰氏其卧徐徐⑨，其觉于于⑩。一以己为马⑪，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人⑫。”
① 齧缺、王倪，见《齐物论》。
② 因跃而大喜，因为从王倪四答 “不知” 中，领悟了圣人以无知为知的妙道，故高兴得跳起来。
③ 蒲衣子，传说是尧时人。
④ 而，你。乃，才。
⑤ 有虞氏，舜帝。泰氏，伏牺氏。
⑥ 藏仁，心怀仁义。要（yāo 腰），要结，笼络。
⑦ 得人，得人心。
⑧ 而未始句：出，超出。非人，指外物。句谓未曾摆脱外物的牵累。
⑨ 徐徐，安闲自得的样子。
⑩ 于于，愚昧无知的样子。
⑪ 一以二句：说明与物同体，不分彼此。
⑫ 而未始：而未曾陷入外物的牵累。
② 因跃而大喜，因为从王倪四答 “不知” 中，领悟了圣人以无知为知的妙道，故高兴得跳起来。
③ 蒲衣子，传说是尧时人。
④ 而，你。乃，才。
⑤ 有虞氏，舜帝。泰氏，伏牺氏。
⑥ 藏仁，心怀仁义。要（yāo 腰），要结，笼络。
⑦ 得人，得人心。
⑧ 而未始句：出，超出。非人，指外物。句谓未曾摆脱外物的牵累。
⑨ 徐徐，安闲自得的样子。
⑩ 于于，愚昧无知的样子。
⑪ 一以二句：说明与物同体，不分彼此。
⑫ 而未始：而未曾陷入外物的牵累。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女①？” 肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度②，人孰敢不听而化诸③！” 狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也⑤。夫圣人之治也，治外乎⑥？正而后行⑦，确乎能其事者而已矣⑧。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知⑪？”
① 日中始，假设人名。
② 君人者，国君。出，公布，经，法典。式，程式，规矩。义，裁断之法。度，准则。都是统治国家的法度。
③ 孰，谁。化，接受教化。诸，句尾助词，犹呢。
④ 欺德，虚伪的道德。
⑤ 涉海、凿河、使蚊负山，三者都说明办不到。
⑥ 治外，统治别人。
⑦ 正，指正己。行，推行。
⑧ 确乎句：按照人们各自能够干的而定就是了。意即人们能干什么就任随他去干什么。确，定。
⑨ 矰（zēng 憎），一种用丝绳系住以便弋射飞鸟的短箭。弋（yì 易），弋射，用绳系住箭来射。
⑩ 鼷（xī 溪）鼠，小鼠。深穴，作动词，打很深的地洞藏身。神丘，社坛。熏，用烟熏。凿，挖掘。
⑪ 而曾句：难道就和这两种动物一样无知吗？言外之意是说，动物尚且知道避害，何况比动物聪明的人怎能被欺骗而听从经式义度？曾，乃。
② 君人者，国君。出，公布，经，法典。式，程式，规矩。义，裁断之法。度，准则。都是统治国家的法度。
③ 孰，谁。化，接受教化。诸，句尾助词，犹呢。
④ 欺德，虚伪的道德。
⑤ 涉海、凿河、使蚊负山，三者都说明办不到。
⑥ 治外，统治别人。
⑦ 正，指正己。行，推行。
⑧ 确乎句：按照人们各自能够干的而定就是了。意即人们能干什么就任随他去干什么。确，定。
⑨ 矰（zēng 憎），一种用丝绳系住以便弋射飞鸟的短箭。弋（yì 易），弋射，用绳系住箭来射。
⑩ 鼷（xī 溪）鼠，小鼠。深穴，作动词，打很深的地洞藏身。神丘，社坛。熏，用烟熏。凿，挖掘。
⑪ 而曾句：难道就和这两种动物一样无知吗？言外之意是说，动物尚且知道避害，何况比动物聪明的人怎能被欺骗而听从经式义度？曾，乃。
天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。” 无名人曰：“去！汝鄙人也⑤，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌则又乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野⑨。汝又何帛以治天下感予之心为⑩？” 又复问，无名人曰：“汝游心于淡⑪，合气于漠，顺物自然而无容私焉⑫，而天下治矣。”
① 天根，假设人名。殷阳，殷山之南。
② 蓼（liǎo 了）水，水名。
③ 适遭，刚好碰到。无名人，假设人名。
④ 为，治。
⑤ 鄙，卑陋。
⑥ 豫，厌。
⑦ 方将，正在。句意详见《大宗师》“方且与造物者为人” 注。
⑧ 厌，厌烦。莽眇，飘渺。乘夫莽眇之鸟，比喻心神翱翔在飘渺的世界。
⑨ 圹埌（kuàng làng 邝浪），空荡辽阔。
⑩ 帛，不知什么字。《经典释文》：“徐音艺，又鱼例反。司马云，法也。一本作寐，牛世反。”（yì 艺），“呓” 的本字。慧琳《一切经音义》卷十四 “呓语” 注引《声类》：“睡中不觉妄言也。” 句谓：你又为什么像说梦话似地拿治天下的事来感惑我的心呢？
⑪ 游心二句：心虚静就是游于淡，气平和就是合于漠。相当于气功中意与气会，合于虚静的意思。
⑫ 容私，夹杂私心成见。
② 蓼（liǎo 了）水，水名。
③ 适遭，刚好碰到。无名人，假设人名。
④ 为，治。
⑤ 鄙，卑陋。
⑥ 豫，厌。
⑦ 方将，正在。句意详见《大宗师》“方且与造物者为人” 注。
⑧ 厌，厌烦。莽眇，飘渺。乘夫莽眇之鸟，比喻心神翱翔在飘渺的世界。
⑨ 圹埌（kuàng làng 邝浪），空荡辽阔。
⑩ 帛，不知什么字。《经典释文》：“徐音艺，又鱼例反。司马云，法也。一本作寐，牛世反。”（yì 艺），“呓” 的本字。慧琳《一切经音义》卷十四 “呓语” 注引《声类》：“睡中不觉妄言也。” 句谓：你又为什么像说梦话似地拿治天下的事来感惑我的心呢？
⑪ 游心二句：心虚静就是游于淡，气平和就是合于漠。相当于气功中意与气会，合于虚静的意思。
⑫ 容私，夹杂私心成见。
通过上述三个寓言，批判了仁义，礼法的政治论。主张淡漠自然才能治好天下。
阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。如是者，可比明王乎？” 老聃曰：“是於圣人也⑤，胥易技系⑥，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。如是者，可比明王乎？” 阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。” 老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己⑨，化贷万物而民弗恃⑩。有莫举名⑪，使物自喜。立乎不测⑫，而游于无有者也⑬。”
① 阳子居，姓阳名朱，字子居。
② 向，通响，回声。疾，速。向疾，回声一样快。比喻敏捷。强梁，刚强有力。
③ 物彻，物理洞彻，对事物的道理理解得十分透彻。疏，即《盗跖》篇 “内周楼疏” 之 “疏”，指疏窗。疏明，如疏窗一样通明，比喻洞彻的程度。
④ 勌，同倦。明王，英明的君主。
⑤ 於，古通乌。乌，何。句谓这哪称得上圣人呢！
⑥ 胥易二句：胥，有才智而供人役使的小吏。（见《周礼・天官》“胥十二人” 疏）易，《礼记・祭义》：“易抱龟南面，天子卷冕北面。” 可见易是占卜的官。技系，指胥与易均被技术所束缚。故说 “劳形怵心”。怵，惊。
⑦ 文，花纹。指虎豹皮毛上的花纹。来，招致。田，通畋，畋猎。
⑧ 猨狙句：疑文有脱误，似应作 “猨狙之便来执，斄之狗来藉”。便，敏捷。执，捉。斄（lí 离），形状如牛而尾长。狗，通徇，疾走。藉，系缚。句意谓猨狙由于敏捷可爱，故招致人们抓它来玩耍；长髦牛走得太快而招致被人用绳索套缚。如按原文解释，则为：敏捷的猕猴和能捉狐狸的狗，由于自己的才能被人系上绳索使用。
⑨ 盖，覆盖。自，由。不自己，不归功于自己。
⑩ 贷，施，恩赐。恃，依赖。句意谓虽然英明的君王化育、施恩于万物，但老百姓并不认为是依靠了君主，而只是出于自然罢了。
⑪ 有，得。莫，毋，无法。举，称说。名，形容。句谓取得成就而无法用语言来表达。
⑫ 立乎不测，指明王立足于不测的变化。
⑬ 无有者，指虚无之道。
② 向，通响，回声。疾，速。向疾，回声一样快。比喻敏捷。强梁，刚强有力。
③ 物彻，物理洞彻，对事物的道理理解得十分透彻。疏，即《盗跖》篇 “内周楼疏” 之 “疏”，指疏窗。疏明，如疏窗一样通明，比喻洞彻的程度。
④ 勌，同倦。明王，英明的君主。
⑤ 於，古通乌。乌，何。句谓这哪称得上圣人呢！
⑥ 胥易二句：胥，有才智而供人役使的小吏。（见《周礼・天官》“胥十二人” 疏）易，《礼记・祭义》：“易抱龟南面，天子卷冕北面。” 可见易是占卜的官。技系，指胥与易均被技术所束缚。故说 “劳形怵心”。怵，惊。
⑦ 文，花纹。指虎豹皮毛上的花纹。来，招致。田，通畋，畋猎。
⑧ 猨狙句：疑文有脱误，似应作 “猨狙之便来执，斄之狗来藉”。便，敏捷。执，捉。斄（lí 离），形状如牛而尾长。狗，通徇，疾走。藉，系缚。句意谓猨狙由于敏捷可爱，故招致人们抓它来玩耍；长髦牛走得太快而招致被人用绳索套缚。如按原文解释，则为：敏捷的猕猴和能捉狐狸的狗，由于自己的才能被人系上绳索使用。
⑨ 盖，覆盖。自，由。不自己，不归功于自己。
⑩ 贷，施，恩赐。恃，依赖。句意谓虽然英明的君王化育、施恩于万物，但老百姓并不认为是依靠了君主，而只是出于自然罢了。
⑪ 有，得。莫，毋，无法。举，称说。名，形容。句谓取得成就而无法用语言来表达。
⑫ 立乎不测，指明王立足于不测的变化。
⑬ 无有者，指虚无之道。
郑有神巫曰季咸①，知人之死生②、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走④。列子见之而心醉⑤，归，以告壶子⑥，曰：“始吾以夫子之道为至矣⑦，则又有至焉者矣⑧。” 壶子曰：“吾与汝既其文⑨，未既其实⑩。而固得道与⑪？众雌而无雄⑫，而又奚卵焉！而以道与世亢⑬，必信⑭，夫故使人得而相汝⑮。尝试与来⑯，以予示之⑰。”
① 神巫，神灵的巫祝。巫祝是古代以降神、祭祀、占卜为职业的人。
② 知，指能测知。
③ 期，约，预言。句谓预言某年、某月、某旬、某日象神一样灵验。
④ 弃而走，抛开他而远走。因为怕被他测知自己的死期。
⑤ 心醉，指醉心于季咸的技术。
⑥ 壶子，列子的老师，是很有道的修养的人。
⑦ 至，最高级。
⑧ 又有，更有。
⑨ 与，授予。既，尽。文，表面。
⑩ 实，实质。
⑪ 而，你。与，通欤。
⑫ 众雌二句：奚，何。又奚卵焉，又怎么能生育呢！二句意谓：事情单方面是不会成功的，总是与双方有关的。意即人们不表露自己的话，季咸也是无法测知的。
⑬ 亢，通抗，抗衡，较量。
⑭ 信，通伸，表露自己。
⑮ 相（xiàng 象），一种巫术，观察人的容貌以测定吉凶祸福。
⑯ 与来，带来。指把季咸带来。
⑰ 以予示之，把我介绍给他看一看。
② 知，指能测知。
③ 期，约，预言。句谓预言某年、某月、某旬、某日象神一样灵验。
④ 弃而走，抛开他而远走。因为怕被他测知自己的死期。
⑤ 心醉，指醉心于季咸的技术。
⑥ 壶子，列子的老师，是很有道的修养的人。
⑦ 至，最高级。
⑧ 又有，更有。
⑨ 与，授予。既，尽。文，表面。
⑩ 实，实质。
⑪ 而，你。与，通欤。
⑫ 众雌二句：奚，何。又奚卵焉，又怎么能生育呢！二句意谓：事情单方面是不会成功的，总是与双方有关的。意即人们不表露自己的话，季咸也是无法测知的。
⑬ 亢，通抗，抗衡，较量。
⑭ 信，通伸，表露自己。
⑮ 相（xiàng 象），一种巫术，观察人的容貌以测定吉凶祸福。
⑯ 与来，带来。指把季咸带来。
⑰ 以予示之，把我介绍给他看一看。
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣①！吾见怪焉②，见湿灰焉③。” 列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文④，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也⑤。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣⑥！全然有生矣！吾见其杜权矣⑦！” 列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤⑧，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也⑨。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐⑩，吾无得而相焉。试齐，且复相之。” 列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜⑪，是殆见吾衡气机也⑫。鲵桓之审为渊⑬，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名⑭，此处三焉。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。立未定⑮，自失而走。壶子曰：“追之！” 列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。” 壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗⑯。吾与之虚而委蛇⑰，不知其谁何⑱，因以为弟靡⑲，因以为波流，故逃也⑳。” 然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨㉑，食豕如食人㉒，于事无与亲㉓。雕琢复朴㉔，块然独以其形立㉕。纷而封哉㉖，一以是终㉗。
② 怪，怪异，指死亡的征候。
③ 湿灰，必死的象征。湿的灰则连复燃也不可能了。
④ 乡（xiàng 向）吾二句：乡，往，往日。地文，与下文的 “天壤”、“太冲莫胜”、“未始出吾宗”，都是表示宁神运气的不同阶段：入静、运气、守气、忘我。地文，大地阴静的气象。用来比喻入静的境界。但静并非绝对的死寂的静，而是静中有动，气息不停，如大地尚有万物萌动一般。不过这时气息的运行与万物的萌动又并非是有意识的动，更不是有意于助长它变化生长。故说 “萌乎不震不正”。这是动中有静。震，动。正，《尔雅・释诂》：长也。
⑤ 是，此。殆（dài 代），大概。杜，闭塞。德，即《天地》篇 “物得之以生谓之德” 之 “德”。德机，即生机。气是人体生化之本，故生机也就是气机。入静的时候，气息运行，但十分平静，故如气机闭塞不动。
⑥ 瘳（chōu 抽），病愈。有瘳，有好转的希望。
⑦ 杜权，闭塞中有转机。即变得有点生气。权，变。
⑧ 乡吾三句：壤，地。天地合、阴阳调和则万物生长。人体之内，神与气相结合才能有生气，故比作天壤。但神与气相结合，其中不能参杂虚名实利，否则就会精神错乱、意气激愤，故说 “名实不入”。机发于踵，心神领着气息从脚跟涌泉穴开始向上运行，如《大宗师》所说的 “息之以踵”。
⑨ 善，指病愈。机，气机。
⑩ 齐，通斋，斋戒。无得，无法。
⑪ 冲，调。阴阳二气调和就叫太冲。既然调和就没有偏胜（或偏阴，或偏阳）。故说 “太冲莫胜”。
⑫ 衡，平。气机平静就是守气不动。
⑬ 鲵（ní 坭），小鱼。桓，盘桓，徘徊。审，《徐无鬼》篇 “水之守土也审” 之 “审”。罗勉道《庄子循本》：“言水之守土，审定不移也。” 可见审有沉静的意思。鲵桓之审，即沉静中仅有小鱼徘徊的微动。比喻静中有动（地文）；止水之审为最静的状态，比喻静而又静（太冲莫胜）；流水之审，比喻动中有静（天壤）。三句比喻气机的各种状态。
⑭ 渊有九名：还有滥、沃、沈（guǐ 鬼）、雍（yōng 拥）、阬（qiān 千）、肥六水之瀋为渊（见《列子・黄帝篇》）。瀋，奚侗认为当作 “瀋”。古时 “瀋”、“審（审）” 相通。处，居，占。
⑮ 立未定二句：指季咸。
⑯ 吾宗，《天下》篇：“以天为宗”，吾宗即指天。未始出吾宗，即《达生》篇 “圣人藏于天” 的意思，都是说与天浑然一体，如《人间世》颜回所说 “未始有回也”。这就是虚而集道的境界。
⑰ 委蛇（wēi yí 威宜），随顺自然的样子。
⑱ 不知，指季咸不知。其，壶子自指。谁何，怎么样一个人。占卜是迷信的把戏，但时亦兼用中医的望、闻、问诸诊的知识。壶子有控制自身心气神色的本领，故使季咸摸不着底，不知他是怎么样一个人。
⑲ 因，跟随。即《在宥》“神动而天随” 的意思。弟靡（mǐ 米），郭注：“变化颓靡。” 成疏：“颓者放任，靡者顺从。” 可见弟或作颓，或通颓。与下句 “波流” 同是申说委蛇的含义。弟靡从平静状态说，波流从动荡状态说。
⑳ 故逃也，指季咸逃。
㉑ 爨（cuàn 窜），烧火煮饭。
㉒ 食（sì 饲），拿东西给人或动物吃。食豕，喂猪。句意说明他不杂私念，天真待物。
㉓ 无与亲，无所关心。
㉔ 雕琢复朴，意谓把在世俗中染上的是非好恶等恶习雕琢清除，恢复纯朴的心性。
㉕ 块然，象土块那个样子。意即无知无识，犹今说象木头一样。
㉖ 纷，指世事纷纭。封，指列子封闭自己的心窍，不染世尘，如《达生》篇所说的：“不开人之天。”
㉗ 一以是终，一直以此终生。
无为名尸①，无为谋府②，无为事任③，无为知主④。体尽无穷⑤，而游无朕⑥。尽其所受乎天而无见得⑦，亦虚而已！至人之用心若镜⑧，不将不迎，应而不藏⑨，故能胜物而不伤。
① 无为，不要作。尸，主。名尸，名声的承当者。
② 谋府，藏计谋的地方，犹今说智囊。
③ 事任，工作的担任者。
④ 知主，智慧的主宰者。
⑤ 体尽无穷，与无穷的事物完全浑然一体。意同《逍遥游》说的：“磅礴万物以为一。”
⑥ 朕（zhèn 振），迹。无朕，无迹，无迹则虚。
⑦ 尽其句：终生而不见有所得。故下句说 “亦虚而已！” 意即视人生为虚无。所受乎天，指禀受于天道而形成的形体、生命。
⑧ 若镜，意即纯客观地反映。
⑨ 应，反应。不藏，在心里不留痕迹。
② 谋府，藏计谋的地方，犹今说智囊。
③ 事任，工作的担任者。
④ 知主，智慧的主宰者。
⑤ 体尽无穷，与无穷的事物完全浑然一体。意同《逍遥游》说的：“磅礴万物以为一。”
⑥ 朕（zhèn 振），迹。无朕，无迹，无迹则虚。
⑦ 尽其句：终生而不见有所得。故下句说 “亦虚而已！” 意即视人生为虚无。所受乎天，指禀受于天道而形成的形体、生命。
⑧ 若镜，意即纯客观地反映。
⑨ 应，反应。不藏，在心里不留痕迹。
南海之帝为儵①，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德②，曰：“人皆有七窍以视听食息③。此独无有，尝试凿之。” 日凿一窍，七日而浑沌死。
① 儵（shū 叔），与下文的忽、浑沌，都是寓言中假设的名字。
② 谋报，筹谋报答。德，恩德，即上句说的 “待之甚善”。
③ 七窍，七个洞，指二眼、二鼻孔、二耳、一口。息，呼吸。
② 谋报，筹谋报答。德，恩德，即上句说的 “待之甚善”。
③ 七窍，七个洞，指二眼、二鼻孔、二耳、一口。息，呼吸。
说明统治天下不是靠才能智慧，而是要虚心若镜，无为而治。即 “立乎不测，游于无有。” 季咸以能测知人的生死寿夭自我标榜，结果在壶子面前以失败告终，是 “可测” 的破产，反证必须 “立乎不测”；儵、忽凿死了浑沌，是 “有为” 的恶果，反证必须 “游于无有”。
2026年08月10日 17:43