学术研究
《庄子浅注》曹础基著 大宗师第六（3）
大宗师第六（3）
南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？” 曰：“吾闻道矣。” 南伯子葵曰：“道可得学邪？” 曰：“恶！恶可！子非其人也③。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物⑧；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生⑨；已外生矣，而后能朝彻⑩；朝彻而后能见独⑪；见独而后能无古今⑫；无古今而后能入于不死不生⑬。杀生者不死⑭，生生者不生。其为物无不将也⑮，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁⑰。撄宁也者，撄而后成者也⑱。”
① 南伯子葵，即南伯子綦。葵、綦上古音同。女偊（yǔ 雨），得道的人。
② 色，神色。孺子，小孩。
③ 子非其人，你不是属于能学道的那种人。
④ 卜梁倚，姓卜名梁倚。
⑤ 庶几，疑惑之词，犹或许。
⑥ 守，坚持。守而告之，坚持着指导他。
② 色，神色。孺子，小孩。
③ 子非其人，你不是属于能学道的那种人。
④ 卜梁倚，姓卜名梁倚。
⑤ 庶几，疑惑之词，犹或许。
⑥ 守，坚持。守而告之，坚持着指导他。
⑦ 参，同三。外天下，把天下置之度外。
⑧ 外物，把周围的东西置之度外。
⑨ 生，借为性。下文有 “不死不生”，则此句的 “生” 字不应解为生死之生而与下文重复。外生即是忘却自己的心性，个人的心性，有是非好恶，是天道所不容的，故应排除在外。《人间世》说：“唯道集虚。” 以上三步就是使之达到虚的过程。外天下从远处说，外物从近处说，二者都是从体外说，外生则从体内说。
⑩ 彻：通。朝彻，一旦豁然贯通。
⑪ 见独，见常人所不见，别开境界。以上二句说对大道的领悟。
⑫ 无古今，把古今看作没有区别。
⑬ 不死不生，无所谓死，无所谓生。
⑧ 外物，把周围的东西置之度外。
⑨ 生，借为性。下文有 “不死不生”，则此句的 “生” 字不应解为生死之生而与下文重复。外生即是忘却自己的心性，个人的心性，有是非好恶，是天道所不容的，故应排除在外。《人间世》说：“唯道集虚。” 以上三步就是使之达到虚的过程。外天下从远处说，外物从近处说，二者都是从体外说，外生则从体内说。
⑩ 彻：通。朝彻，一旦豁然贯通。
⑪ 见独，见常人所不见，别开境界。以上二句说对大道的领悟。
⑫ 无古今，把古今看作没有区别。
⑬ 不死不生，无所谓死，无所谓生。
⑭ 杀生二句：解说 “不死不生” 的道理，意谓：能够把有全部生命的东西杀死的，它本身当然不会死。最早把有生命的东西产生出来的，它本身当然不会有诞生的问题。也就是说，对于决定生物命运的主宰者来说，它自己是没有生与死的问题的。
⑮ 其为（wèi）物，他对于万物。将，送。迎，迎接。不将不迎，即任物来去。
⑮ 其为（wèi）物，他对于万物。将，送。迎，迎接。不将不迎，即任物来去。
⑯ 毁，破坏。成，形成。从 “无古今” 至此，主要说明道的运用，以道为指导思想则不分古今生死，不管万物的往来成败。
⑰ 撄（yīng 英），触犯，干扰。宁，平静。撄宁，虽受干扰而宁静自如。
⑰ 撄（yīng 英），触犯，干扰。宁，平静。撄宁，虽受干扰而宁静自如。
⑱ 撄而句：指宁静自如的境界，是经受过干扰才能形成的。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？” 曰：“闻诸副墨之子①，副墨之子闻诸洛诵之孙②，洛诵之孙闻之瞻明③，瞻明闻之聂许④，聂许闻之需役⑤，需役闻之于讴⑥，于讴闻之玄冥⑦，玄冥闻之参寥⑧，参寥闻之疑始⑨。”
① 副墨之子，比喻书册。以下八人都是按意思假设的名字。
② 洛诵之孙，意指传诵。
③ 瞻（zhān 沾）明，所见。
④ 聂许，所闻。
⑤ 需役，所为。
⑥ 于讴，歌谣。
⑦ 玄冥，渺茫。
⑧ 参寥，参悟虚寂。
⑨ 疑始，疑测天地万物的起源。这是哲学家首先要解答的基本问题。
② 洛诵之孙，意指传诵。
③ 瞻（zhān 沾）明，所见。
④ 聂许，所闻。
⑤ 需役，所为。
⑥ 于讴，歌谣。
⑦ 玄冥，渺茫。
⑧ 参寥，参悟虚寂。
⑨ 疑始，疑测天地万物的起源。这是哲学家首先要解答的基本问题。
本段主要论述修道的过程和道的传授。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首②，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！” 四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。俄而子舆有病④，子祀往问之。曰：“伟哉⑤，夫造物者将以予为此拘拘也⑥。” 曲偻发背⑦，上有五管⑧，颐隐于齐⑨，肩高于顶⑩，句赘指天⑪，阴阳之气有沴⑫，其心闲而无事⑬，跰䟽而鉴于井⑭，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也⑮。”
① 子祀句：四人无可考，疑亦假设人名。与语，交谈。
② 孰，谁。首，头。尻（kāo 考阴平声），屁股。以下几句作者把从无到生、再到死比喻成从头到背脊，再到屁股，说明三者同为一体而顺序不同罢了。
③ 莫逆于心，都觉得顺心。
④ 俄而，不久。子舆有病，崔本作 “子祀有病”，下句 “子祀” 亦作 “子舆”，故疑 “子舆” 与 “子祀” 误倒。
⑤ 伟哉，伟大啊！赞叹造物者之辞。
⑥ 拘拘，拘挛不直的样子。
⑦ 曲偻（lóu 楼），鸡胸驼背。发背，背曲向上突露。
⑧ 五管，五脏脉管。头下垂而背上拱，故五管在上。
⑨ 颐（yí 宜），面颊。齐，假借为脐。句谓面颊藏在肚脐里。
⑩ 顶，头顶。
⑪ 句赘（gōu zhuì 钩坠），颈椎。句赘指天，头下垂，颈椎则向上。
② 孰，谁。首，头。尻（kāo 考阴平声），屁股。以下几句作者把从无到生、再到死比喻成从头到背脊，再到屁股，说明三者同为一体而顺序不同罢了。
③ 莫逆于心，都觉得顺心。
④ 俄而，不久。子舆有病，崔本作 “子祀有病”，下句 “子祀” 亦作 “子舆”，故疑 “子舆” 与 “子祀” 误倒。
⑤ 伟哉，伟大啊！赞叹造物者之辞。
⑥ 拘拘，拘挛不直的样子。
⑦ 曲偻（lóu 楼），鸡胸驼背。发背，背曲向上突露。
⑧ 五管，五脏脉管。头下垂而背上拱，故五管在上。
⑨ 颐（yí 宜），面颊。齐，假借为脐。句谓面颊藏在肚脐里。
⑩ 顶，头顶。
⑪ 句赘（gōu zhuì 钩坠），颈椎。句赘指天，头下垂，颈椎则向上。
⑫沴（lì 丽），因气不和顺而引起灾害。这里形容阴阳之气错乱不调。
⑬ 闲，宽闲。无事，若无其事。
⑭ 跰䟽（pián xiān 骈鲜），犹蹒跚，行步倾跌不稳的样子。鉴，照。
⑮ 夫造物句：此句与上文 “伟哉” 下面的一句不同，多一 “又” 字，有加重语意作用，并指今后而言。
⑬ 闲，宽闲。无事，若无其事。
⑭ 跰䟽（pián xiān 骈鲜），犹蹒跚，行步倾跌不稳的样子。鉴，照。
⑮ 夫造物句：此句与上文 “伟哉” 下面的一句不同，多一 “又” 字，有加重语意作用，并指今后而言。
子祀曰：“女恶之乎①？” 曰：“亡②，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡③，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙④；浸假而化予之尻以为轮⑤，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉⑥！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也⑦，而不能自解者，物有结之⑧。且夫物不胜天久矣⑨，吾又何恶焉！”
① 恶，厌恶。
② 亡，无，指没有厌恶。
③ 浸假，渐至。时夜，司夜：指鸡啼报晓。
④ 鸮（xiāo 嚣）炙，鸮鸟的烤肉。
⑤ 轮，代指车。
⑥ 更，再求。驾，车乘。
⑦ 县解，见《养生主》注。
⑧ 物有结之，被外物（包括人事）所束缚、缠绕。
⑨ 物，万物（包括人）。
② 亡，无，指没有厌恶。
③ 浸假，渐至。时夜，司夜：指鸡啼报晓。
④ 鸮（xiāo 嚣）炙，鸮鸟的烤肉。
⑤ 轮，代指车。
⑥ 更，再求。驾，车乘。
⑦ 县解，见《养生主》注。
⑧ 物有结之，被外物（包括人事）所束缚、缠绕。
⑨ 物，万物（包括人）。
俄而子来有病，喘喘然将死①。其妻子环而泣之②。子犁往问之，曰：“叱③！避！无怛化！” 倚其户与之语曰④：“伟哉造化！又将奚以汝为⑤？将奚以汝适⑥？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母⑦。彼近吾死而我不听⑧，我则悍矣⑨，彼何罪焉⑩？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金⑪，金踊跃曰⑫：‘我且必为镆铘⑬！’大冶必以为不祥之金⑭。今一犯人之形而曰⑮：‘人耳⑯！人耳！’夫造化者必以为不祥之人⑰。今一以天地为大炉⑱，以造化为大冶，恶乎往而不可哉⑲！” 成然寐⑳，蘧然觉。
① 喘喘然，气喘的样子。
② 环，指绕着走。
③ 叱（chì 斥）三句：叱，叱喝声。避，避开。怛（dá 达），惊恐。无怛化，无须惊恐于生死的变化。
④ 倚，靠着。户，单扇门。
⑤ 将奚以汝为，要把你变为何物。奚，何。
⑥ 将奚以汝适，要把你引到何处。适，往。
⑦ 不翅，何止，岂但。
⑧ 近，作动词。近吾死，使我近死。
⑨ 悍，凶顽不顺。
⑩ 彼何罪焉，它有什么过错呢？
⑪ 冶，铁匠。铸，铸造。金，铁器。古称铁为恶金或黑金。
② 环，指绕着走。
③ 叱（chì 斥）三句：叱，叱喝声。避，避开。怛（dá 达），惊恐。无怛化，无须惊恐于生死的变化。
④ 倚，靠着。户，单扇门。
⑤ 将奚以汝为，要把你变为何物。奚，何。
⑥ 将奚以汝适，要把你引到何处。适，往。
⑦ 不翅，何止，岂但。
⑧ 近，作动词。近吾死，使我近死。
⑨ 悍，凶顽不顺。
⑩ 彼何罪焉，它有什么过错呢？
⑪ 冶，铁匠。铸，铸造。金，铁器。古称铁为恶金或黑金。
⑫ 踊跃，跳起来。
⑬ 且，将要。镆铘，宝剑名。
⑭ 不祥，不吉利。
⑮ 一，乃。犯，通范，范铸，铸造。
⑭ 不祥，不吉利。
⑮ 一，乃。犯，通范，范铸，铸造。
⑯ 人耳，我是人了。
⑰ 造化者，造化万物的，犹说创世主。参阅《齐物论》“化声” 注。
⑱ 为，当作。
⑲ 恶乎句：意即任大冶安排、铸造。生也好，死也好，只不过象各种铁器那样形状不同吧了。
⑳ 成然二句：成，熟。成然寐，熟睡，亦即上文 “其寝不梦” 的意思。蘧然，自得的样子。蘧然觉，即上文 “其觉无忧” 的意思。
⑲ 恶乎句：意即任大冶安排、铸造。生也好，死也好，只不过象各种铁器那样形状不同吧了。
⑳ 成然二句：成，熟。成然寐，熟睡，亦即上文 “其寝不梦” 的意思。蘧然，自得的样子。蘧然觉，即上文 “其觉无忧” 的意思。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与②，相为于无相为③？孰能登天游雾，挠挑无极④，相忘以生⑤，无所终穷⑥？” 三人相视而笑，莫逆于心。遂相与为友。
① 子桑户三人，无可考。相与友，相交为朋友。
② 孰，谁。相与于无相与，相交在无所谓相交的关系中。意犹 “君子之交淡若水”。
③ 为（wèi），帮助。
④ 挠挑，即《鹖冠子・道端》“复而如环，日夜相桡” 的意思。挠、桡义通。挑与挠亦意同。故挠挑有循环往复的意思。无极，无穷。
⑤ 相忘以生，互相把生命忘却。
⑥ 终穷，指死。无所终穷，无所谓死。
② 孰，谁。相与于无相与，相交在无所谓相交的关系中。意犹 “君子之交淡若水”。
③ 为（wèi），帮助。
④ 挠挑，即《鹖冠子・道端》“复而如环，日夜相桡” 的意思。挠、桡义通。挑与挠亦意同。故挠挑有循环往复的意思。无极，无穷。
⑤ 相忘以生，互相把生命忘却。
⑥ 终穷，指死。无所终穷，无所谓死。
莫然有间①，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉②。或编曲③，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎④！嗟来桑户乎！而已反其真⑤，而我犹为人猗⑥！” 子贡趋而进曰⑦：“敢问临尸而歌⑧，礼乎？” 二人相视而笑曰⑨：“是恶知礼意！” 子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸⑩，临尸而歌，颜色不变⑪，无以命之⑫。彼何人者邪？” 孔子曰：“彼游方之外者也⑬，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人⑭，而游乎天地之一气⑮。彼以生为附赘县疣⑯，以死为决痪溃痈⑰。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物⑱，托于同体；忘其肝胆⑲，遗其耳目；反复终始⑳，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外㉑，逍遥乎无为之业㉒。彼又恶能愦愦然为世俗之礼㉓，以观众人之耳目哉㉔！”
① 莫然，平静无事的样子。有间，顷刻之间。
② 侍事，指助理丧事。
③ 或，其中一人。编曲，编作曲辞。
④ 嗟来，表感叹的歌辞。
⑤ 而，尔，你。反，通返。反其真，返归大道，指死亡。
⑥ 猗（yī 依），句尾助词。
⑦ 趋，急步走。
⑧ 敢问二句：敢问，请问。临尸，对着尸体。礼乎，合礼吗？
⑨ 二人，指孟子反、子琴张。
⑩ 修行无有，信仰、实践虚无之道。外其形骸，把他们的身体置之度外。
⑪ 颜色，面色。颜色不变，面不改容。指没有一点悲伤的表情。
② 侍事，指助理丧事。
③ 或，其中一人。编曲，编作曲辞。
④ 嗟来，表感叹的歌辞。
⑤ 而，尔，你。反，通返。反其真，返归大道，指死亡。
⑥ 猗（yī 依），句尾助词。
⑦ 趋，急步走。
⑧ 敢问二句：敢问，请问。临尸，对着尸体。礼乎，合礼吗？
⑨ 二人，指孟子反、子琴张。
⑩ 修行无有，信仰、实践虚无之道。外其形骸，把他们的身体置之度外。
⑪ 颜色，面色。颜色不变，面不改容。指没有一点悲伤的表情。
⑫ 无以命之，无法形容。犹今说莫名其妙。命，名，形容。
⑬ 彼游二句：方之内，六方之内，指现实世界，即所谓尘世。游方之内，即所谓入世。游方之外，超脱于现实世界，即所谓出世。
⑭ 方且，正要。人，偶。为人，犹为偶。《淮南子・原道训》：“与造物者俱”，《本经训》：“与造化者相雌雄”，《齐俗训》：“上与神明为友，下与造化为人”，意皆类此。
⑬ 彼游二句：方之内，六方之内，指现实世界，即所谓尘世。游方之内，即所谓入世。游方之外，超脱于现实世界，即所谓出世。
⑭ 方且，正要。人，偶。为人，犹为偶。《淮南子・原道训》：“与造物者俱”，《本经训》：“与造化者相雌雄”，《齐俗训》：“上与神明为友，下与造化为人”，意皆类此。
⑮ 一气：指道的作用。道的作用是支配着天地万物的，所以叫天地之一气。游乎天地之一气，即顺着道的作用而游。
⑯ 附赘（zhuì 坠），附属在身体上多生的肉块。县，通悬。疣（yóu 尤），俗称千日疮。悬疣，长在身上的毒疮。句意谓把生看作是可恶的负担。
⑰ 痪（huàn 换）、痈（yōng 拥），都是毒疮之类。决、溃，破而流脓。句意谓把死看作解除祸患的快事。
⑱ 假于二句：假、托，都是寄托的意思。异物，从一个个的人、一件件的事说则互相不同，故称异物。同体，从大道说则为一体，故说同体。这二句犹上文说的：“其不一与人为徒”、“其一与天为徒”。
⑲ 忘其二句：是 “外其形骸” 的说明。遗，忘。
⑳ 反复二句：指他们视生死变化如循环反复。端，开头。倪，边际，尽头。
㉑ 芒然，茫茫然。尘垢，指现实世界，犹尘世。
㉒ 业，事。
㉓ 愦愦（kuì 溃）然，昏乱、糊涂的样子。为，实行。世俗之礼，指儒家的礼。
⑰ 痪（huàn 换）、痈（yōng 拥），都是毒疮之类。决、溃，破而流脓。句意谓把死看作解除祸患的快事。
⑱ 假于二句：假、托，都是寄托的意思。异物，从一个个的人、一件件的事说则互相不同，故称异物。同体，从大道说则为一体，故说同体。这二句犹上文说的：“其不一与人为徒”、“其一与天为徒”。
⑲ 忘其二句：是 “外其形骸” 的说明。遗，忘。
⑳ 反复二句：指他们视生死变化如循环反复。端，开头。倪，边际，尽头。
㉑ 芒然，茫茫然。尘垢，指现实世界，犹尘世。
㉒ 业，事。
㉓ 愦愦（kuì 溃）然，昏乱、糊涂的样子。为，实行。世俗之礼，指儒家的礼。
㉔ 观，这里是被动用法，示人，给人看。
子贡曰：“然则夫子何方之依①？” 孔子曰：“丘，天之戮民也②。虽然，吾与汝共之③。” 子贡曰：“敢问其方④？” 孔子曰：“鱼相造乎水⑤，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给⑥；相造乎道者，无事而生定⑦。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。” 子贡曰：“敢问畸人⑧。” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天⑨。故曰：天之小人⑩，人之君子；人之君子，天之小人也。”
① 何方，指问方之内还是方之外。依，从，选择。
② 戮（lù 路），刑戮。天之戮民，受天所惩罚的人。
③ 共，通拱，向。共之，指向往方外。
④ 方，方法。指游乎方之外的方法。
② 戮（lù 路），刑戮。天之戮民，受天所惩罚的人。
③ 共，通拱，向。共之，指向往方外。
④ 方，方法。指游乎方之外的方法。
⑤ 造，至。这句以鱼得水比喻人得道。
⑥ 穿，通。穿池，通往水池。
⑦ 无事，虚静。生，通性。生定，指心性恬淡，不为是非、爱憎所动。
⑧ 畸（jī 基），不正常。畸人，异人，不平常的人。
⑨ 畸于人，异于常人。侔（móu 谋），齐。侔于天，与天齐一。
⑩ 天之小人四句：前后二句语意重复，故刘武《庄子集解内篇补正》疑后二句为：“天之君子，人之小人。”
⑥ 穿，通。穿池，通往水池。
⑦ 无事，虚静。生，通性。生定，指心性恬淡，不为是非、爱憎所动。
⑧ 畸（jī 基），不正常。畸人，异人，不平常的人。
⑨ 畸于人，异于常人。侔（móu 谋），齐。侔于天，与天齐一。
⑩ 天之小人四句：前后二句语意重复，故刘武《庄子集解内篇补正》疑后二句为：“天之君子，人之小人。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才①，其母死，哭泣无涕，中心不戚②，居丧不哀③。无是三者④，以善处丧盖鲁国⑤，固有无其实而得其名者乎⑥？回壹怪之。” 仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣⑦，进于知矣⑧，唯简之而不得⑨，夫已有所简矣⑩。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先⑪，不知就后。若化为物⑫，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝⑬，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心⑭，有旦宅而无情死⑮。孟孙氏特觉⑯，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣⑰，庸讵知吾所谓‘吾之’乎⑱？且汝梦为鸟而厉乎天⑲，梦为鱼而没于渊⑳。不识今之言者㉑，其觉者乎㉒？其梦者乎？造适不及笑㉓，献笑不及排，安排而去化㉔，乃入于寥天一㉕。”
① 孟孙才，姓孟孙名才，鲁人。
② 中心，心中。戚，忧伤。
③ 居丧，服丧事。
④ 是，此。三者，即上三句所说的。
⑤ 以，认为，善处丧，善于守丧，盖，覆。盖鲁国，高出于鲁国，即在鲁国是最有名的。
⑥ 固有二句：实，指处丧之心。名，指善处丧的名声。回，颜回自称。壹，实在，确实。
⑦ 尽之，做得彻底。
⑧ 进于知，超过了所谓懂得丧礼的人。
⑨ 唯简之而不得，想简化了它而办不到。唯，通惟。之，指丧礼。
⑩ 夫已句：指孟孙才居丧。
⑪ 就先，向前追逐。就后，向后退避。
⑫ 若化二句：若果已经化作某一物，那只不过意味着等待未来不可知的再一变化罢了。
⑬ 吾特二句：就是我和你吧，恐怕都是在做梦而还没有觉醒呢？特，但。汝，你。其，抑，恐怕。
② 中心，心中。戚，忧伤。
③ 居丧，服丧事。
④ 是，此。三者，即上三句所说的。
⑤ 以，认为，善处丧，善于守丧，盖，覆。盖鲁国，高出于鲁国，即在鲁国是最有名的。
⑥ 固有二句：实，指处丧之心。名，指善处丧的名声。回，颜回自称。壹，实在，确实。
⑦ 尽之，做得彻底。
⑧ 进于知，超过了所谓懂得丧礼的人。
⑨ 唯简之而不得，想简化了它而办不到。唯，通惟。之，指丧礼。
⑩ 夫已句：指孟孙才居丧。
⑪ 就先，向前追逐。就后，向后退避。
⑫ 若化二句：若果已经化作某一物，那只不过意味着等待未来不可知的再一变化罢了。
⑬ 吾特二句：就是我和你吧，恐怕都是在做梦而还没有觉醒呢？特，但。汝，你。其，抑，恐怕。
⑭ 彼，指孟孙氏。骇（hài 害），惊动。骇形，形体上受到震动。损，伤。无损心，没有伤心。
⑮ 旦宅，据《经典释文》引李本作 “怛恺”，惊惧的样子，与 “骇形” 之 “骇” 意同。无情死，没有感情上的伤害。与 “无损心” 意同。《淮南子・精神》引此文改 “情死” 为 “耗精”，与 “损心” 相对，意义更为明确。
⑮ 旦宅，据《经典释文》引李本作 “怛恺”，惊惧的样子，与 “骇形” 之 “骇” 意同。无情死，没有感情上的伤害。与 “无损心” 意同。《淮南子・精神》引此文改 “情死” 为 “耗精”，与 “损心” 相对，意义更为明确。
⑯ 孟孙三句：特觉，尤为清醒。是自其所以乃，这只不过是随着人们那样做做罢了。是，此。自，从。乃，如此。
⑰ 相与 “吾之”，互相说 “我啊我”。指世人而言。
⑱ 庸讵句：何以知道就真的是所谓我呢？
⑲ 厉，奋飞。
⑳ 没，深入水中。
⑰ 相与 “吾之”，互相说 “我啊我”。指世人而言。
⑱ 庸讵句：何以知道就真的是所谓我呢？
⑲ 厉，奋飞。
⑳ 没，深入水中。
㉑ 不识，不知。今之言者，孔子自指。
㉒ 其，其为
㉓ 造适二句：意谓适意的心境出现时，往往还来不及笑；从内心发出的笑声，出于自然，往往也来不及安排。说明适意与笑都是自然而然的，是不能自主的。造，至。适，适意。献，发。排，安排，指人为的安排。
㉔ 安排，安于自然的安排。去，行。去化，随行变化。句谓安于自然的安排而随行变化。
㉕ 乃入句：于是就进入了与寥廓无涯的天道同一的境界。
㉓ 造适二句：意谓适意的心境出现时，往往还来不及笑；从内心发出的笑声，出于自然，往往也来不及安排。说明适意与笑都是自然而然的，是不能自主的。造，至。适，适意。献，发。排，安排，指人为的安排。
㉔ 安排，安于自然的安排。去，行。去化，随行变化。句谓安于自然的安排而随行变化。
㉕ 乃入句：于是就进入了与寥廓无涯的天道同一的境界。
生死关是解决人生观问题的一大关，要修道就必须过好这一关。作者连续写了三个关于病和死的寓言故事，主要说明做人要安时处顺，善死善生，任随造物者的摆布。
死有轻于鸿毛，有重于泰山。基于个人私利而贪生怕死是可鄙的，但如作者笔下的形象那样，对人生的一切都抱着一种虚寂无为、无可无不可的消极态度，这种麻木不仁的精神状态也是可鄙可悲的。这是一种典型的没落阶级的生死观。
2026年08月06日 14:59