学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《德充符第五》（1）
《德充符第五》（1）
〔说明〕这是一篇道德论。充，满，完美。符，象征，标志。德充符，道德完美的标志。文中以寓言的形式，写了五个肢体残缺、奇形怪状的人，他们都是道德完美的形象。盛名当时的孔丘、左右中原的执政者郑子产、自命治国忧民的鲁哀公，都甘拜下风。这一切无非是要说明：只要道德完美，则可以化丑为美，化缺为全。而所谓道德，又并非常人所说的笃学善教、平政安民之类，而是要做到领悟大道，因循万物的变化，消除是非的观念，抛弃立德的动机。
篇中反复倡导全德之人，对于外物要或因、或顺、或和，三者字异而义同，都是叫人取消一切能动作用，绝对地服从那臆想出来的天道的摆布，任随万物的变化。荀子批评庄子 “蔽于天而不知人”, 司马谈评述道家时说：“其术以虚无为本，以因循为用。” 都可说是抓住了要害的。但为什么作者反复强调这个 “因” 呢？这就必须联系他们所处的阶级和历史条件来看：领主贵族阶级长期处于统治地位的时候，他们只看到自己的神圣，迷信于自己的权威。但随着人民的起义反抗，促进了社会的变革，他们的统治动摇了，在《庄子》产生的战国时代，领主贵族已逐渐为地主阶级所取代，一部分转化为地主，而还有一部分则没落了。这个历史性的沉重打击，使一些没落者在自我迷信中惊醒，经过一番恐慌、彷徨之后，进而意识到有一种不可阻挡的、客观存在的力量在支配着他们的命运，甚至支配着一切。如果在这一力量面前反抗，不但无益，反而遭殃。故只好 “万事且要‘因’来做”(朱熹评语)。
这种客观存在的力量是什么？我们认为这是永远不能脱离于物质运动的客观规律。但作者却认为这是在物质产生之先就存在着、现在又在支配着天地万物的一种神秘力量，叫做道。客观规律是不以人的主观意志为转移的，我们主张利用这种规律，充分发挥我们的主观能动作用，以改造世界。而作者则主张屈服于那种神秘的力量，无可作为。所谓 “眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。” 这与一切宗教迷信一样，树立一个偶像，叫人们向它顶礼膜拜，做它驯服的奴隶。
鲁有兀者王骀①, 从之游者与仲尼相若②。常季问于仲尼曰③:“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁④。立不教⑤, 坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教⑦, 无形而心成者邪？是何人也？” 仲尼曰：“夫子，圣人也⑧, 丘也直后而未往耳⑨! 丘将以为师⑩, 而况不若丘者乎！奚假鲁国⑫, 丘将引天下而与从之。”
①兀 (wù 误) 者，被处刑断足的人。王骀 (tái 抬), 假设人名。
②从之游者，跟随他的门徒。相若，相当。
③ 常季，孔子弟子。
④中分，对半分。句谓鲁国的学士一半跟孔子，一半跟王骀。
⑤ 立不教二句：意谓任何时候都不指导学生。
⑥虚而往二句：指学生去跟王骀学习时肚里是空空的，但结果满载而归。
⑦固有二句：岂有不用开口就能使学生无形中从心里领会的吗？固，乃，岂，表反诘。成，形成，引伸为掌握、领会。
②从之游者，跟随他的门徒。相若，相当。
③ 常季，孔子弟子。
④中分，对半分。句谓鲁国的学士一半跟孔子，一半跟王骀。
⑤ 立不教二句：意谓任何时候都不指导学生。
⑥虚而往二句：指学生去跟王骀学习时肚里是空空的，但结果满载而归。
⑦固有二句：岂有不用开口就能使学生无形中从心里领会的吗？固，乃，岂，表反诘。成，形成，引伸为掌握、领会。
⑧ 夫子，孔子对王骀的称呼。
⑨丘也句：我孔丘也太落后而未能追随他啊！直，特。后，迟，落后。
⑩ 以为师，拜他作老师。
⑪不若，不如。
⑫假，但。奚假，何止。
⑨丘也句：我孔丘也太落后而未能追随他啊！直，特。后，迟，落后。
⑩ 以为师，拜他作老师。
⑪不若，不如。
⑫假，但。奚假，何止。
常季曰：“彼兀者也，而王先生①, 其与庸亦远矣②。若然者，其用心也③, 独若之何？” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变④; 虽天地覆坠⑤, 亦将不与之遗⑥; 审乎无假而不与物迁⑦, 命物之化而守其宗也。”
① 王 (wàng 旺) 先生，作先生的师长。王，长。
② 庸，常人。与庸，与常人比较。
③用心，犹今说指导思想。
④不得，不会。与之，跟随着它 (指死生)。
⑤覆，指天塌下来。坠，指地陷下去。
⑥之，指天地。遗，失，指天塌地陷。
⑦审乎二句：审，安。无假，真。迁，变化。命，主宰。宗，根本，按《天下》篇 “以天为宗”, 宗则指天、自然。“审乎无假” 与 “守其宗” 意同，谓安守天道。“不与物迁” 与 “命物之化” 亦同义，不随外物变化是从反面说，主宰万物的变化是从正面说。都是说明王骀的指导思想就是作者宣扬的天道。
② 庸，常人。与庸，与常人比较。
③用心，犹今说指导思想。
④不得，不会。与之，跟随着它 (指死生)。
⑤覆，指天塌下来。坠，指地陷下去。
⑥之，指天地。遗，失，指天塌地陷。
⑦审乎二句：审，安。无假，真。迁，变化。命，主宰。宗，根本，按《天下》篇 “以天为宗”, 宗则指天、自然。“审乎无假” 与 “守其宗” 意同，谓安守天道。“不与物迁” 与 “命物之化” 亦同义，不随外物变化是从反面说，主宰万物的变化是从正面说。都是说明王骀的指导思想就是作者宣扬的天道。
常季曰：“何谓也？” 仲尼曰：“自其异者视之①, 肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜②, 而游心乎德之和③。物视其所一而不见其所丧④, 视丧其足犹遗土也。”
①自其四句：从那些不同的方面去看，肝和胆就象楚国和越国一样；从那些相同的方面去看，万物都是一样的。
②且不知句：那就不晓得什么声色才是耳目感到适宜的。意即耳目对声色无所谓适宜或不适宜。
③而游心句：而使心神在和顺的道德境界中遨游。所谓和，就是指取消界限、对立，与物相通为一。
④物视二句：对于万物，看到它统一的方面就看不见它所丧失的。这样，失去了一条腿也可以看作象丢了块泥土一样。
③而游心句：而使心神在和顺的道德境界中遨游。所谓和，就是指取消界限、对立，与物相通为一。
④物视二句：对于万物，看到它统一的方面就看不见它所丧失的。这样，失去了一条腿也可以看作象丢了块泥土一样。
常季曰：“彼为己①, 以其知得其心②, 以其心得其常心③。物何为最之哉④?” 仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水⑤。唯止能止众止⑥。受命于地⑦, 唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生⑧, 以正众生⑨。夫保始之徵⑩, 不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是⑪, 而况官天地⑫、府万物⑬、直寓六骸⑭、象耳目⑮、一知之所知而心未尝死者乎⑯！彼且择日而登假⑰，人则从是也⑱。彼且何肎以物为事乎⑲!”
① 彼，指王骀。为，治。为己，修养自己。
②以其句：用他的智力意识到他的心灵。如今说自我意识。
③常心，永恒不变的思想，实指天道。句谓用他的心灵去领悟天道。
④物，外物，包括他的门徒。最，通聚。《说文》段注：“最与聚音义皆同。” 常季认为王骀只是自我修养罢了，并非有意教人，故此问：人们为什么追随他、聚集在他周围？
⑤莫，没有。鉴，照。止水，静止的水。仲尼解说人们之所以追随王骀，是王骀固有的本性所决定的，如流水不会有人去照，而只有静止的水才会有人去照一样。同时静水亦有比喻静寂无为的意思。
⑥ 唯止句：只有静止的水才能留住众人停下来临照。这句是上句的说明。三个 “止” 字先后解作止水、留、停止。
⑦ 受命六句：树木同是受命于大地而生，唯独松柏得天地的真性，故冬夏常青；众人同是受命于天而生，唯独尧、舜得上天的真性，故成为万民之首长。言下之意是：人们都得道而 “成形”、“成心”, 但唯独王骀这样的人领悟这个道的真谛 (即 “得其常心”), 故能成为大家的老师。“松柏独也” 下的 “正” 字、“尧” 字、“在万物之首” 五字原本缺，据《阙误》校引张君房本及参考郭注补。
⑧正生，使自己的心性纯正。生，通性。
⑨正众生，使众人的心性纯正。
⑩ 夫保四句：那些遵守事先许下的诺言，具有无所畏惧的品格的，只要勇士一人，也敢直冲敌人千军万马之阵。保，守。徵，信，指信诺。实，本质。九军，天子六军、诸侯 (大国) 三军，通称九军。这里总言军队众多。
⑪要 (yāo 腰), 要求。自要，自己要求自己。
⑫官，主宰。
⑬府，包藏。
⑭直，但。寓，寄托。六骸，头、身、四肢，即指代人体。直寓六骸，只是以人体为寄托。
⑮象，虚象，形式。象耳目，以耳目为虚象，意即徒有耳目之形而没有视听的作用。
⑯一知句：一，同一，作动词用。前一 “知” 字通智。一知之所知，把人们的种种认识、看法视为同一。心未尝死者，指得常心的人。
⑰择日，取日，意即需要一定时间。旧注选择吉日，疑非。登，升。假，通格，至。登假，升至。与《大宗师》“知之能登假于道者也” 中之 “登假” 意同，指上达于大道。这句说明王骀自我修养，得其常心，上达大道也要有个过程，是不容易的。
⑱从是，追随他这一点。
⑲ 彼且句：他哪里肯把世俗的事情当作一回事。** 肎，古 “肯” 本字。** 这两句直接回答常季问为什么人们追随他的问题。
②以其句：用他的智力意识到他的心灵。如今说自我意识。
③常心，永恒不变的思想，实指天道。句谓用他的心灵去领悟天道。
④物，外物，包括他的门徒。最，通聚。《说文》段注：“最与聚音义皆同。” 常季认为王骀只是自我修养罢了，并非有意教人，故此问：人们为什么追随他、聚集在他周围？
⑤莫，没有。鉴，照。止水，静止的水。仲尼解说人们之所以追随王骀，是王骀固有的本性所决定的，如流水不会有人去照，而只有静止的水才会有人去照一样。同时静水亦有比喻静寂无为的意思。
⑥ 唯止句：只有静止的水才能留住众人停下来临照。这句是上句的说明。三个 “止” 字先后解作止水、留、停止。
⑦ 受命六句：树木同是受命于大地而生，唯独松柏得天地的真性，故冬夏常青；众人同是受命于天而生，唯独尧、舜得上天的真性，故成为万民之首长。言下之意是：人们都得道而 “成形”、“成心”, 但唯独王骀这样的人领悟这个道的真谛 (即 “得其常心”), 故能成为大家的老师。“松柏独也” 下的 “正” 字、“尧” 字、“在万物之首” 五字原本缺，据《阙误》校引张君房本及参考郭注补。
⑧正生，使自己的心性纯正。生，通性。
⑨正众生，使众人的心性纯正。
⑩ 夫保四句：那些遵守事先许下的诺言，具有无所畏惧的品格的，只要勇士一人，也敢直冲敌人千军万马之阵。保，守。徵，信，指信诺。实，本质。九军，天子六军、诸侯 (大国) 三军，通称九军。这里总言军队众多。
⑪要 (yāo 腰), 要求。自要，自己要求自己。
⑫官，主宰。
⑬府，包藏。
⑭直，但。寓，寄托。六骸，头、身、四肢，即指代人体。直寓六骸，只是以人体为寄托。
⑮象，虚象，形式。象耳目，以耳目为虚象，意即徒有耳目之形而没有视听的作用。
⑯一知句：一，同一，作动词用。前一 “知” 字通智。一知之所知，把人们的种种认识、看法视为同一。心未尝死者，指得常心的人。
⑰择日，取日，意即需要一定时间。旧注选择吉日，疑非。登，升。假，通格，至。登假，升至。与《大宗师》“知之能登假于道者也” 中之 “登假” 意同，指上达于大道。这句说明王骀自我修养，得其常心，上达大道也要有个过程，是不容易的。
⑱从是，追随他这一点。
⑲ 彼且句：他哪里肯把世俗的事情当作一回事。** 肎，古 “肯” 本字。** 这两句直接回答常季问为什么人们追随他的问题。
王骀能有超过孔子的声望，就在于他领悟了永恒不变的大道，用齐一的观点去看待万事万物。故人们都追随他。作者借仲尼之口说出 “丘将以为师”, 无疑是要把盛行当时的儒家道德打在下风，自捧为至上。以下几个寓言，用意亦莫不如此。
申徒嘉①, 兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人②。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止③, 子先出则我止。” 其明日，又与合堂同席而坐④。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违⑤, 子齐执政乎⑥?” 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉⑦? 子而说子之执政而后人者也⑧。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止⑨, 止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者⑩, 先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
①申徒嘉，姓申徒名嘉，郑国人。
② 郑子产，郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产。伯昏无人，假设人名。
③ 我先出二句：子产认为和犯人一起，有伤体面，故此这样说。止，留。
④合堂，同在一个屋里。
⑤执政，宰相，子产是郑相，违，避开。
⑥齐，齐比。齐执政，与宰相平起平坐。
⑦ 先生，指伯昏无人。
⑧子而句：上一 “而” 字，解乃。说，通悦，得意。后，用作动词。后人，看不起别人。
⑨鉴明二句：镜子光亮，灰尘就不会沾染，沾染了就说明不够光滑。鉴，镜子。明，光亮。这个比喻说明：人心纯洁，就没有龌龊的想法，有了龌龊的想法，就说明心地不够纯洁。
⑩子，您。取大，借重。
② 郑子产，郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产。伯昏无人，假设人名。
③ 我先出二句：子产认为和犯人一起，有伤体面，故此这样说。止，留。
④合堂，同在一个屋里。
⑤执政，宰相，子产是郑相，违，避开。
⑥齐，齐比。齐执政，与宰相平起平坐。
⑦ 先生，指伯昏无人。
⑧子而句：上一 “而” 字，解乃。说，通悦，得意。后，用作动词。后人，看不起别人。
⑨鉴明二句：镜子光亮，灰尘就不会沾染，沾染了就说明不够光滑。鉴，镜子。明，光亮。这个比喻说明：人心纯洁，就没有龌龊的想法，有了龌龊的想法，就说明心地不够纯洁。
⑩子，您。取大，借重。
子产曰：“子既若是矣①，犹与尧争善②。计子之德③，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众④；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中⑤。中央者，中地也⑥；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣⑦，我怫然而怒⑧；而适先生之所⑨，则废然而反⑩。不知先生之洗我以善邪⑪？吾之自寤邪⑫？吾与夫子游十九年矣⑬，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内⑭，而子索我于形骸之外⑮，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰⑯：“子无乃称⑰！”
① 若是，如此。指申徒嘉受过断足的刑罚。
②犹与尧争善，还要跟尧较量长短。这句来得太突兀，与前后文连接不顺。疑 “尧” 为 “侨” 字，音近而误。侨，为子产自称其名。
③计子二句：衡量一下你的品德，难道还不足令你反省吗？反，反省。
④自状二句：状，陈述。过，过错。以，认为。亡，指亡足。不当亡，不应当受断足的刑罚。二句意谓：犯法而计较得失，申述自己的过错，认为不应被处断足的人是很多的；犯了法而不计较得失，不申述自己的过错，承认自己应该受断足刑罚的人是很少的。
⑤羿 (yì 艺), 传说中射箭的能手。彀 (gòu 够), 使劲张弓。彀中，射程之内。
⑥中 (zhòng 众) 地，射中的境地。
⑦全足，双足齐全。
⑧怫 (fú), 通勃。怫然，脸上变色发怒的样子。
⑨适，往。所，住处。
⑩废，消除。废然，指怒气消除的样子。反，通返。
⑪洗我以善，即以善洗我，意谓以善教育我。
⑫寤，觉悟。“吾之自寤邪” 五字依《阙误》校引张君房本补。
⑬夫子，即先生。游，交往。
⑭形骸之内，指内心精神。
⑮索，求。形骸之外，即外在形貌，指腿脚。
⑯蹴 (cù 促), 不安。蹴然，脸上显出不安惭愧的样子。
⑰称，称述。子无乃称，你别那样说了。
②犹与尧争善，还要跟尧较量长短。这句来得太突兀，与前后文连接不顺。疑 “尧” 为 “侨” 字，音近而误。侨，为子产自称其名。
③计子二句：衡量一下你的品德，难道还不足令你反省吗？反，反省。
④自状二句：状，陈述。过，过错。以，认为。亡，指亡足。不当亡，不应当受断足的刑罚。二句意谓：犯法而计较得失，申述自己的过错，认为不应被处断足的人是很多的；犯了法而不计较得失，不申述自己的过错，承认自己应该受断足刑罚的人是很少的。
⑤羿 (yì 艺), 传说中射箭的能手。彀 (gòu 够), 使劲张弓。彀中，射程之内。
⑥中 (zhòng 众) 地，射中的境地。
⑦全足，双足齐全。
⑧怫 (fú), 通勃。怫然，脸上变色发怒的样子。
⑨适，往。所，住处。
⑩废，消除。废然，指怒气消除的样子。反，通返。
⑪洗我以善，即以善洗我，意谓以善教育我。
⑫寤，觉悟。“吾之自寤邪” 五字依《阙误》校引张君房本补。
⑬夫子，即先生。游，交往。
⑭形骸之内，指内心精神。
⑮索，求。形骸之外，即外在形貌，指腿脚。
⑯蹴 (cù 促), 不安。蹴然，脸上显出不安惭愧的样子。
⑰称，称述。子无乃称，你别那样说了。
这个寓言写到三个人物：伯昏无人是作者所推崇备至的，但没有出场。出场的只有子产和申徒嘉。子产羞与被处刑者同坐，是执政者的立场；申徒嘉不以被处刑为耻辱，而且能安之若命，是道家的信徒。寓言以声名享于当时的子产自愧不如而告终。
2026年07月31日 17:26