学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《人世间第四》（1）
《人世间第四》（1）
〔说明〕人间世，人间的社会。这也是一篇谈处世哲学的。但更多地从官场政事出发。比之《养生主》论述得更为深入、系统。《养生主》论述的是 “缘督以为经”，本篇论述的则是如何做到 “缘督以为经”。作者采用了六个寓言，说明了不同场合的不同处世方法。但总而言之，不外是 “虚己”、“顺物”。
文中说：“方今之时，仅免刑焉。” 这对于现实世界是一种尖刻的批判。这对于我们认识当时的社会是有价值的。说明地主阶级就是在它的上升期，也是充满了罪恶的。当然，作者的批判是站在没落者、失败者的立场上的。他感到本阶级的衰微而无能为力，只好从自己的内心世界中洗除这种不满，做到视而不见，听而不闻，使 “我周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉。御至纷如至少，视多事为无事。”（宣颖《南华经解》）这样就可以做到 “知其不可奈何而安之若命”，“托不得已以养中” 了。这完全是作者所代表的阶级的社会地位在人生观、世界观上的反映。
颜回见仲尼①，请行②。曰：“奚之③？” 曰：“将之卫④。” 曰：“奚为焉？” 曰：“回闻卫君，其年壮，其行独⑤。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量⑥，乎泽若蕉，民其无如矣⑦！回尝闻之夫子曰：‘治国去之⑧，乱国就之⑨。医门多疾⑩。’愿以所闻思其则⑪，庶几其国有瘳乎⑫！”
①颜回，姓颜名回，字子渊，孔丘弟子。仲尼，孔丘的字。
②请行，辞行。
③奚之，去哪儿？奚，何，之，往。
④卫，春秋时诸侯国，在今河南汤阴南。
⑤独，专横独断。
⑥死者二句：国，域，区域。量，量度。乎，假借为墟，坼裂。蕉，通焦。二句意谓：死的人以区邑进行计算，田泽龟裂成了焦土一片。前句说杀人之多，后句比喻暴君盘剥残酷，颗粒无收。
⑦如，去。无如，无路可走。
⑧去，离开。
⑨就，即，这里指进去救治。
⑩医门，医家之门。疾，指病人。
⑪所闻，指夫子所说的话。则，法，指救治卫国的办法。《庄子阙误》引李氏本：“思其” 下有 “所行” 二字。“则” 字属下读，则作：“愿以所闻思其所行，则庶几其国有瘳乎！” 这样意思比较完整、顺畅。
⑫庶几，或许。瘳 (chōu 抽)，病愈。有瘳，可以治好。
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰②，扰则忧，忧而不救③。古之至人，先存诸己而后存诸人④。所存于己者未定⑤，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉⑦？德荡乎名⑧，知出乎争。名也者，相轧也⑨；知也者，争之器也⑩。二者凶器，非所以尽行也。
①若，你。殆，大概，差不多。刑，受刑罚。耳，句尾助词。
②扰，乱。忧，忧患。
③不救，不可挽救。
④先存句：先在自己身上确立起来（指道的修养），然后才能培养别人。意即正人先正己。存，立。诸，“之于” 的合音。
⑤未定，动摇不定。
⑥何暇句：哪里谈得上能够感化暴人的所作所为！何暇，哪来得及。至于，及于，指下文 “及化” 的意思。
⑦荡，失。所为出，产生的原因。
⑧德荡二句：道德败坏是由于追求名誉，智慧产生于争夺。
⑨轧，倾轧。句谓名誉是引起互相倾轧的原因。
⑩器，工具，手段。
②扰，乱。忧，忧患。
③不救，不可挽救。
④先存句：先在自己身上确立起来（指道的修养），然后才能培养别人。意即正人先正己。存，立。诸，“之于” 的合音。
⑤未定，动摇不定。
⑥何暇句：哪里谈得上能够感化暴人的所作所为！何暇，哪来得及。至于，及于，指下文 “及化” 的意思。
⑦荡，失。所为出，产生的原因。
⑧德荡二句：道德败坏是由于追求名誉，智慧产生于争夺。
⑨轧，倾轧。句谓名誉是引起互相倾轧的原因。
⑩器，工具，手段。
⑪尽，即《荀子・荣辱》“则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器” 之 “尽”，精于、善于的意思。句意谓智慧和名誉是不能使自己的品行纯正高尚的。
且德厚信矼①，未达人气②；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者③，是以人恶有其美也④，命之曰菑人⑤。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫⑥。
①德厚，道德纯厚。信矼 (qiāng 腔)，行为诚实。矼，憨实的样子。
②达，通达，了解。人气，他人的感情。
③绳墨，本指木匠划线用的工具，这里引申为法度规矩。術，借为述，陈述。（按朱桂曜《庄子内篇补正》说）焦竑说：江南古藏本作 “街”。街，卖弄。可参考。
④是以句：这就是用别人的罪过来换取自己的美德。是，此。以，用。有，取得；一说 “有” 当为 “育” 字之误，育，通鬻，卖。
⑤命，名，称。菑，即 “灾” 字，害。
⑥若，你。为，被。
②达，通达，了解。人气，他人的感情。
③绳墨，本指木匠划线用的工具，这里引申为法度规矩。術，借为述，陈述。（按朱桂曜《庄子内篇补正》说）焦竑说：江南古藏本作 “街”。街，卖弄。可参考。
④是以句：这就是用别人的罪过来换取自己的美德。是，此。以，用。有，取得；一说 “有” 当为 “育” 字之误，育，通鬻，卖。
⑤命，名，称。菑，即 “灾” 字，害。
⑥若，你。为，被。
且苟为悦贤而恶不肖①，恶用而求有以异？若唯无诏②，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之③，而色将平之④，口将营之⑤，容将形之⑥，心且成之⑦。是以火救火⑧，以水救水，名之曰益多。顺始无穷⑨，若殆以不信厚言⑩，必死于暴人之前矣！
①且苟二句：而且假如能够做到尊重贤才而憎恶坏人（指卫君），又何须乎你去追求标新立异呢？言外之意是：卫国自有贤才，无须你多此一举。恶 (wù)，何。而，你。
②若唯二句：你除非不诤谏，否则卫君一定会乘着你的漏洞而以他的巧辩与你相斗。诏，诰诫，诤谏。王公，指卫君。人，指颜回。捷，巧辩。
③而，你。荧 (yíng 营)，通营，眩惑。
④色，气色。平之，平静下来。意即消除了对他的不满。
⑤营，乱，指说话错乱。
⑥形，表现。形之，指表现出理曲顺从的样子。
⑦成，行成之成，有妥协的意思。
⑧是以三句：犹今说火上加油。
⑨顺始无穷，指按照开始时那样诤谏下去，坚持不休。
⑩若，你。殆，将。不信，不被信任。厚，多。厚言，指反复诤谏。
②若唯二句：你除非不诤谏，否则卫君一定会乘着你的漏洞而以他的巧辩与你相斗。诏，诰诫，诤谏。王公，指卫君。人，指颜回。捷，巧辩。
③而，你。荧 (yíng 营)，通营，眩惑。
④色，气色。平之，平静下来。意即消除了对他的不满。
⑤营，乱，指说话错乱。
⑥形，表现。形之，指表现出理曲顺从的样子。
⑦成，行成之成，有妥协的意思。
⑧是以三句：犹今说火上加油。
⑨顺始无穷，指按照开始时那样诤谏下去，坚持不休。
⑩若，你。殆，将。不信，不被信任。厚，多。厚言，指反复诤谏。
且昔者桀杀关龙逢①，纣杀王子比干②，是皆修其身以下伛拊人之民③，以下拂其上者也④，故其君因其修以挤之⑤。是好名者也。
①桀，夏桀王。关龙逢 (páng 旁)，桀时贤臣，因忠谏桀而被杀。
②纣，商纣王。王子比干，纣王叔父，因忠谏纣王而被挖心。
③是，此。指关龙逢与王子比干。伛拊 (yǔ fǔ 羽抚)，通呕咐，怜爱。人之民，指国君之民。
④拂，违逆，触犯。
⑤因其修以挤之，因为他们修养太好而加以陷害。修，善。挤，排挤。
②纣，商纣王。王子比干，纣王叔父，因忠谏纣王而被挖心。
③是，此。指关龙逢与王子比干。伛拊 (yǔ fǔ 羽抚)，通呕咐，怜爱。人之民，指国君之民。
④拂，违逆，触犯。
⑤因其修以挤之，因为他们修养太好而加以陷害。修，善。挤，排挤。
昔者尧攻丛枝、胥、敖①，禹攻有扈②。国为虚厉③，身为刑戮④。其用兵不止⑤，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎⑥？名实者，圣人之所不能胜也⑦，而况若乎⑧！虽然，若必有以也⑨，尝以语我来⑩。”
①丛枝、胥、敖，三古国名，丛枝即宗脍，丛与宗、枝与脍，古音均相通。
②扈 (hù 户)，夏时国名。在今陕西鄠县北。有，语助词。
③国，指以上四国。为，成了。虚，通墟，废墟。厉，厉鬼。古时说人无后而死则变为厉鬼。
④身，本身。指四国国君。为，被。
⑤其用兵三句：其，指尧与禹。实，实利。已，止。是，此，这样做。名，名声。
⑥而，你。
⑦胜，克服。
⑧若，你。
⑨以，因，原因。如《诗・邶风・旄丘》：“何其久也，必有以也” 之 “以”。
⑩尝，试。以语我来，即以之语我来，把原因说给我听。来，句末助词，犹 “咧”。
②扈 (hù 户)，夏时国名。在今陕西鄠县北。有，语助词。
③国，指以上四国。为，成了。虚，通墟，废墟。厉，厉鬼。古时说人无后而死则变为厉鬼。
④身，本身。指四国国君。为，被。
⑤其用兵三句：其，指尧与禹。实，实利。已，止。是，此，这样做。名，名声。
⑥而，你。
⑦胜，克服。
⑧若，你。
⑨以，因，原因。如《诗・邶风・旄丘》：“何其久也，必有以也” 之 “以”。
⑩尝，试。以语我来，即以之语我来，把原因说给我听。来，句末助词，犹 “咧”。
颜回曰：“端而虚①，勉而一，则可乎？” 曰：“恶！恶可②！夫以阳为充孔扬③，采色不定④，常人之所不违⑤，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成⑦，而况大德乎！将执而不化⑧，外合而内不訾⑨，其庸讵可乎！”
①端而二句：正直而谦虚，积极而坚定。一，专一不移。这两句是针对上文孔丘批评 “所存于己者未定，强以仁义绳墨之言術暴人之前，目将荧之，心且成之” 等妥协态度而答的。
②恶 (wū 乌)，表示否定的语词。恶可，哪里行。
③夫以句：阳，指刚猛气盛的品格。充，补足。孔，甚，扬，张扬。孔扬，犹今说锋芒毕露。句意谓卫君本来已经是锋芒毕露的了，又加上正是方刚之年，故气势甚盛。
④采色，神采颜色，即表情。采色不定，指卫君喜怒无常。
⑤不违，不敢触犯。
⑥因案二句：以压抑别人的思想来使之顺从自己的主张。案，压抑。感，思想活动。容与，顺从。这是指卫君说的。
⑦日渐之德，每天有点进步的道德，即小德。不成，不能形成。
⑧执而不化，固执己见而不能随物变化。指卫君说。
⑨外合句：与下文颜回所答的 “内直而外曲” 意正相反。外合，指表面上投合。訾 (zǐ 子)，毁，消除。内不訾，内心不消除己见。
②恶 (wū 乌)，表示否定的语词。恶可，哪里行。
③夫以句：阳，指刚猛气盛的品格。充，补足。孔，甚，扬，张扬。孔扬，犹今说锋芒毕露。句意谓卫君本来已经是锋芒毕露的了，又加上正是方刚之年，故气势甚盛。
④采色，神采颜色，即表情。采色不定，指卫君喜怒无常。
⑤不违，不敢触犯。
⑥因案二句：以压抑别人的思想来使之顺从自己的主张。案，压抑。感，思想活动。容与，顺从。这是指卫君说的。
⑦日渐之德，每天有点进步的道德，即小德。不成，不能形成。
⑧执而不化，固执己见而不能随物变化。指卫君说。
⑨外合句：与下文颜回所答的 “内直而外曲” 意正相反。外合，指表面上投合。訾 (zǐ 子)，毁，消除。内不訾，内心不消除己见。
“然则我内直而外曲①，成而上比②。内直者，与天为徒③。与天为徒者，知天子之与己④，皆天之所子⑤，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也⑧。擎跽曲拳⑨，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉⑩，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病⑫，是之谓与古为徒。若是则可乎？” 仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍⑭。虽固⑮，亦无罪。虽然，止是耳矣⑯，夫胡可以及化⑰！犹师心者也⑱。”
①内直，内心直率而无偏见。外曲，外表委曲求全。
②成，平，允当。上，以前。比，从。上比，向从前看齐，意即从古。句谓说得允当而又引古人的话作依据。
③与天为徒，以天为师。意即随着自然而变化。
④天子，人君。
⑤所子，所生所养。
⑥而独二句：而偏要将自己的主张要求别人称赞或者计较别人不称赞吗？言外之意是：大家同是上天所生，本无区别，故无须计较。蕲，求。善，称善。
⑦童子，比喻天真。
⑧与人之为徒，以世人为师。意即举动随和于世人。
⑨擎 (qíng 晴)，执，指执笏 (hù 户)。古时大臣上朝要拿着手板，用来备忘。跽 (jì 技)，长跪，挺着上身，屈膝至地，臀不接踵。曲，指曲身鞠躬。拳，拱手。
⑩疵，毛病。作动词用，意即指为毛病。
⑪与古为徒，以古人为师。
⑫其言四句：所说的虽然是引导性的话，而实质上是责备他，但那是古来就有的，并非我创造的。谪，谴责。
⑬不病，不会出毛病。
⑭大，太。政，通正。正法，法规，指上文关于内直、外曲、上比的说法。谍，通渫，通达。句意谓纠正人家的方式方法太多而又不通达。
⑮固，浅陋。
⑯止是，只不过如此。意即仅可免罪。
⑰胡，何。及化，感化别人。
⑱师心，以自己的心为师。犹今说自以为是。
②成，平，允当。上，以前。比，从。上比，向从前看齐，意即从古。句谓说得允当而又引古人的话作依据。
③与天为徒，以天为师。意即随着自然而变化。
④天子，人君。
⑤所子，所生所养。
⑥而独二句：而偏要将自己的主张要求别人称赞或者计较别人不称赞吗？言外之意是：大家同是上天所生，本无区别，故无须计较。蕲，求。善，称善。
⑦童子，比喻天真。
⑧与人之为徒，以世人为师。意即举动随和于世人。
⑨擎 (qíng 晴)，执，指执笏 (hù 户)。古时大臣上朝要拿着手板，用来备忘。跽 (jì 技)，长跪，挺着上身，屈膝至地，臀不接踵。曲，指曲身鞠躬。拳，拱手。
⑩疵，毛病。作动词用，意即指为毛病。
⑪与古为徒，以古人为师。
⑫其言四句：所说的虽然是引导性的话，而实质上是责备他，但那是古来就有的，并非我创造的。谪，谴责。
⑬不病，不会出毛病。
⑭大，太。政，通正。正法，法规，指上文关于内直、外曲、上比的说法。谍，通渫，通达。句意谓纠正人家的方式方法太多而又不通达。
⑮固，浅陋。
⑯止是，只不过如此。意即仅可免罪。
⑰胡，何。及化，感化别人。
⑱师心，以自己的心为师。犹今说自以为是。
颜回曰：“吾无以进矣①，敢问其方。” 仲尼曰：“斋②，吾将语若③。有心而为之④，其易邪？易之者，皞天不宜。” 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣⑤。如此则可以为斋乎？” 曰：“是祭祀之斋⑥，非心斋也。”
①无以进，指无法提出更好的办法。
②斋 (zhāi 摘)，心斋，这里指洗除心中欲念。
③语若，告诉你。
④有心四句：有心去做（指感化卫君）难道就容易吗？就是容易的话，老天爷也不容许。其，岂。皞 (hào 浩)，明亮。宜，适，容许。
⑤茹 (rú 如)，吃。荤 (hūn 昏)，肉食。
⑥祭祀之斋，祭祀前的斋戒，吃素，整洁身心。
②斋 (zhāi 摘)，心斋，这里指洗除心中欲念。
③语若，告诉你。
④有心四句：有心去做（指感化卫君）难道就容易吗？就是容易的话，老天爷也不容许。其，岂。皞 (hào 浩)，明亮。宜，适，容许。
⑤茹 (rú 如)，吃。荤 (hūn 昏)，肉食。
⑥祭祀之斋，祭祀前的斋戒，吃素，整洁身心。
回曰：“敢问心斋。” 仲尼曰：“若一志①，无听之以耳而听之以心②；无听之以心而听之以气。听止于耳③，心止于符④。气也者⑤，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
①若，你。一志，使心志纯一，排除杂念。
②无听二句：常人都是用耳听的，怎么不用耳听而用心听，甚至用气听？这就是要对外界听而不闻，心守虚寂。
③听止句：止，不动。句意谓外界的声音对耳朵毫无触动。宣颖《南华经解》认为应作 “耳止于听”。根据上下文句法，宣说是有道理的。
④心止句：符，接合。句谓心停止与外界事物接触，即所谓 “对境莫任心，对心莫认境。”
⑤气也五句：气其实不能听亦不能与外界接合，无声无虑，所以是虚的，虚就能接纳万物。但唯有道才能集结在空虚之中，因为道本身也是虚的。如果有物进入其中就不成为空虚了。这个虚就是心斋，虚才可能得道。
②无听二句：常人都是用耳听的，怎么不用耳听而用心听，甚至用气听？这就是要对外界听而不闻，心守虚寂。
③听止句：止，不动。句意谓外界的声音对耳朵毫无触动。宣颖《南华经解》认为应作 “耳止于听”。根据上下文句法，宣说是有道理的。
④心止句：符，接合。句谓心停止与外界事物接触，即所谓 “对境莫任心，对心莫认境。”
⑤气也五句：气其实不能听亦不能与外界接合，无声无虑，所以是虚的，虚就能接纳万物。但唯有道才能集结在空虚之中，因为道本身也是虚的。如果有物进入其中就不成为空虚了。这个虚就是心斋，虚才可能得道。
颜回曰：“回之未始得使①，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？” 夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名②，入则鸣③，不入则止。无门无毒④，一宅而寓于不得已则几矣⑤。绝迹易，无行地难⑥。为人使易以伪⑦，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣⑧，未闻以无知知者也。瞻彼阕者⑨，虚室生白，吉祥止止⑩。夫且不止，是之谓坐驰⑪。夫徇耳目内通而外于心知⑫，鬼神将来舍⑬，而况人乎！是万物之化也⑭，禹、舜之所纽也⑮，伏戏、几蘧之所行终⑯，而况散焉者乎⑰！”
①回之四句：我颜回还没有接受心斋的教育时，实在感到我颜回自身的存在；接受了心斋的教育之后，就感到未曾有我颜回的存在了。这就是 “无己”、“吾丧我” 的意思。得使，受教。
②樊，藩篱。入游其樊，入游于卫国之地。无感其名，不为名利动心。
③入则二句：人家听得进就讲，听不进就不讲。即投机则说，不投机就算了。入，入耳。
④无门无毒：这是应上文 “医门多疾” 句而来的。颜回以医师自比，企图要把卫国的病症治好，这实在是好取名声，过于自负。故孔丘教他无感其名，无门无毒。无，通毋。门，即 “医门” 之 “门”。在这里作动词用。无门，不要摆出医师的门面。毒，药治。无毒，不要把自己的主张看作治人的药方。
⑤宅，安居，安处。一宅，完全安处。寓于不得已，托心于无可奈何的境地。几，差不多。
⑥绝迹二句：不走路容易，走路而不踏地是很难的。意谓逃人绝世容易，但涉世无心、不留形迹就难以做到了。迹，脚印。
⑦为人二句：被他人驱使就容易作假，被天性所驱使就难以作假。为，被。
⑧闻以句：前一 “知” 字通智，下句同。
⑨瞻彼二句：瞻，观望。阕 (què 却)，空。彼阕者，那个空虚的境界。生，出现。二句意谓：眼看着那个空虚的境界，就会使淡漠的心室呈现纯白的映象。人们张开眼睛就会看到万物纷纭，怎能有个空虚的境界可以看到呢？那就是要人们视而不见。看见了当没有看见一般，心里就没有印象，就可以使内心保持清静。《天地》篇 “视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。”“上神乘光，与形灭亡，是谓昭旷” 也是这个意思。
⑩吉祥，善福。止止，来临了。上一 “止” 字作集、来临解。下一 “止” 字是句尾助词。《淮南子・俶真》引作 “止也”。唐卢重元注《列子・天瑞》引作 “止耳”。
⑪坐驰，形坐而神驰。
⑫徇，使。耳目内通，把自己的听觉、视觉引向自身体内，犹气功中的意守丹田，收视反听。外于心知，排除心智的作用。外，《汉书・霍光传》：“尽外我家”，颜师古注：“外，疏斥之。” 亦即疏远，排斥的意思。
⑬舍，居。
⑭是，此，指大道。化，变化。句谓这就是顺应万物变化的原因。
⑮纽，关键。所纽，作为治天下的关键。
⑯伏戏、几蘧 (jù 巨)，都是传说中的上古君王。所行终，作为终身奉行的准则。
⑰散焉者，没有成就的人。指一般人。
②樊，藩篱。入游其樊，入游于卫国之地。无感其名，不为名利动心。
③入则二句：人家听得进就讲，听不进就不讲。即投机则说，不投机就算了。入，入耳。
④无门无毒：这是应上文 “医门多疾” 句而来的。颜回以医师自比，企图要把卫国的病症治好，这实在是好取名声，过于自负。故孔丘教他无感其名，无门无毒。无，通毋。门，即 “医门” 之 “门”。在这里作动词用。无门，不要摆出医师的门面。毒，药治。无毒，不要把自己的主张看作治人的药方。
⑤宅，安居，安处。一宅，完全安处。寓于不得已，托心于无可奈何的境地。几，差不多。
⑥绝迹二句：不走路容易，走路而不踏地是很难的。意谓逃人绝世容易，但涉世无心、不留形迹就难以做到了。迹，脚印。
⑦为人二句：被他人驱使就容易作假，被天性所驱使就难以作假。为，被。
⑧闻以句：前一 “知” 字通智，下句同。
⑨瞻彼二句：瞻，观望。阕 (què 却)，空。彼阕者，那个空虚的境界。生，出现。二句意谓：眼看着那个空虚的境界，就会使淡漠的心室呈现纯白的映象。人们张开眼睛就会看到万物纷纭，怎能有个空虚的境界可以看到呢？那就是要人们视而不见。看见了当没有看见一般，心里就没有印象，就可以使内心保持清静。《天地》篇 “视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。”“上神乘光，与形灭亡，是谓昭旷” 也是这个意思。
⑩吉祥，善福。止止，来临了。上一 “止” 字作集、来临解。下一 “止” 字是句尾助词。《淮南子・俶真》引作 “止也”。唐卢重元注《列子・天瑞》引作 “止耳”。
⑪坐驰，形坐而神驰。
⑫徇，使。耳目内通，把自己的听觉、视觉引向自身体内，犹气功中的意守丹田，收视反听。外于心知，排除心智的作用。外，《汉书・霍光传》：“尽外我家”，颜师古注：“外，疏斥之。” 亦即疏远，排斥的意思。
⑬舍，居。
⑭是，此，指大道。化，变化。句谓这就是顺应万物变化的原因。
⑮纽，关键。所纽，作为治天下的关键。
⑯伏戏、几蘧 (jù 巨)，都是传说中的上古君王。所行终，作为终身奉行的准则。
⑰散焉者，没有成就的人。指一般人。
卫君专横，国民遭殃，颜回想游说卫君，解除卫国的弊病。仲尼用 “心斋” 之法告诫颜回，叫他随机应变，“入则鸣，不入则止”，随遇而安，“一宅而寓于不得已”，尽力求得内心的虚寂静止。
叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②。齐之待使者，盖将甚敬而不急③。匹夫犹未可动④，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥；事若成，则必有阴阳之患⑦。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰⑨，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也⑩。为人臣者不足以任之⑪，子其有以语我来⑫！”
①叶 (shè 射) 公子高，楚庄王玄孙，被封于叶，字子高，名诸梁。使于齐，出使去齐国。
②王，指楚王。重，指出使所负的责任重大。
③甚敬而不急，态度上十分恭敬而办事则毫不着急。
④匹夫三句：自己连一个普通的人都不能感化，何况要感化一个诸侯呢！我是非常担心的。表明叶公子高自感无能为力。动，感动。诸侯，指齐王。栗，恐怕的样子。
⑤寡不句：很少不合于道而能愉快成事的。意谓邦交的事情，如果没有办法，那是很难成功的。
⑥人道，人事。
⑦阴阳之患，指或悲或喜的感情会引起身体阴阳失调，伤害身心。
⑧吾食二句：执，取，拣择。臧，善，精美。爨 (cuàn 篡)，烧火做饭。二句谓：我只求吃上粗糙的而不敢希望精美的，烧火煮饭的人谁也不敢妄想得到清凉。这两句是比喻，言外之意是：我出使齐国不敢希望出色地完成任务，而且担负了出使的责任是不敢妄想轻松的。
⑨今吾三句：现在我早上接受了使命，傍晚就饮起冰来，我可能患了内热症了。我负责的工作都还没有完成，就已经有阴阳之患了。与，通欤，句尾助词。
⑩两，双。指双重之患。
⑪不足以任之，指承受不了双重之患。
⑫子，先生，指仲尼。其，表示祈求语气的助词。有，又。以，下省 “之”。句谓先生再把这个问题和我谈谈吧。
②王，指楚王。重，指出使所负的责任重大。
③甚敬而不急，态度上十分恭敬而办事则毫不着急。
④匹夫三句：自己连一个普通的人都不能感化，何况要感化一个诸侯呢！我是非常担心的。表明叶公子高自感无能为力。动，感动。诸侯，指齐王。栗，恐怕的样子。
⑤寡不句：很少不合于道而能愉快成事的。意谓邦交的事情，如果没有办法，那是很难成功的。
⑥人道，人事。
⑦阴阳之患，指或悲或喜的感情会引起身体阴阳失调，伤害身心。
⑧吾食二句：执，取，拣择。臧，善，精美。爨 (cuàn 篡)，烧火做饭。二句谓：我只求吃上粗糙的而不敢希望精美的，烧火煮饭的人谁也不敢妄想得到清凉。这两句是比喻，言外之意是：我出使齐国不敢希望出色地完成任务，而且担负了出使的责任是不敢妄想轻松的。
⑨今吾三句：现在我早上接受了使命，傍晚就饮起冰来，我可能患了内热症了。我负责的工作都还没有完成，就已经有阴阳之患了。与，通欤，句尾助词。
⑩两，双。指双重之患。
⑪不足以任之，指承受不了双重之患。
⑫子，先生，指仲尼。其，表示祈求语气的助词。有，又。以，下省 “之”。句谓先生再把这个问题和我谈谈吧。
仲尼曰：“天下有大戒二①：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君②，义也，无适而非君也③，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也④；自事其心者⑤，哀乐不易施乎前⑥，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身⑦，何暇至于悦生而恶死⑧！夫子其行可矣！
①戒，法则。
②事君，为国君服务。
③无适句：不论何时何国都不能没有国君。适，往。
④盛，最。
⑤自事其心者，懂得调养自己心性的人。
⑥哀乐句：什么哀乐也不能改变自己当时的心境。易施，改变移动。前，当前，指当时的心境。
⑦行事句：行，实行，执行。情，情实。行事之情，按实际行事。忘其身，忘却自身的得失哀乐。
②事君，为国君服务。
③无适句：不论何时何国都不能没有国君。适，往。
④盛，最。
⑤自事其心者，懂得调养自己心性的人。
⑥哀乐句：什么哀乐也不能改变自己当时的心境。易施，改变移动。前，当前，指当时的心境。
⑦行事句：行，实行，执行。情，情实。行事之情，按实际行事。忘其身，忘却自身的得失哀乐。
2026年07月28日 11:32