学术研究
《庄子浅注》曹础基著 《齐物论第二》（1）
《齐物论第二》（1）
〔说明〕齐物论有两种解释：齐物之论与齐同物论。其实两者是密切相关的。根据文中所论述的内容，齐同物论是主要的。
物论，即人们对客观事物的评论。不同的人，不同的客观事物，就会产生不同的评论。但作者认为：客观事物本来就不分彼此，是齐同的，而人们关于是非、然否的争论都是出于私心成见所致。从道的观点看来，万物是齐同的，故物论也应该是齐同的。
本篇是《庄子》一书论述哲学思想最重要的一篇，甚至可以说是先秦唯心主义哲学的代表作之一。篇中反复描述的道，又称 “真君” 或 “真宰”, 是作者哲学思想的出发点和归宿。它是客观存在着的，又是非物质的，甚至是产生物质的。实际上，它就是作者客观唯心主义哲学的最高原则。
作者还认为：不论客观万物或者人的内心世界都受着道的主宰。因而事物的彼此、认识上的是非，都是相对的。从根本上说 来，一切都是道的 “物化” 现象，如庄周梦为蝴蝶，蝴蝶梦为庄周一样，只不过是一种幻觉，是没有定准的。因而应该放弃一切对立、一切争论，做到无知无觉，无见无识，回复到万物的老祖宗 —— 虚无的道那里，就一切都统一了，一切都可以作罢了。这就是作者论证物之所以齐、物论之所以齐的荒唐逻辑。
我们马克思主义者也认为事物是有同一性的，但是，“对立面的统一 (一致、同一、均势), 是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”(列宁《谈谈辩证法问题》) 而《齐物论》的作者则相反，把统一看作是无条件的、永远的、绝对的，而把对立的斗争则看作是相对的，一时的、易逝的。这是一种相对主义的观点，是作者无为的政治论与混世的人生哲学的理论基础。
南郭子綦隐机而坐①, 仰天而嘘②,荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④, 曰：“何居乎⑤? 形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？” 子綦曰： “偃，不亦善乎而问之也⑥! 今者吾丧我⑦, 汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁⑧, 女闻地籁而未闻天籁夫！”
① 南郭子綦 (qí 其), 楚昭王庶弟，楚庄王司马。居住在南郭，故以此作为称号。隐，凭靠。机，案。
②嘘 (xū 虚), 呵气，慢慢地吐气。
③ 荅 (tà 蹋)焉，形体死寂的样子。故下文问 “形固可使如槁木”。丧其耦 (ǒu 偶), 丧失了与真君相对立的东西，如功、名、己等。故下文问 “心固可使如死灰乎？” 耦，通偶。
④颜成子游，姓颜成，名偃，子綦弟子。
⑤ 居 (jī 基), 故，缘由。
⑥不亦句：这是倒装句，意谓你问得不是很好吗？而，汝。
⑦ 吾，指今日得道的我。我，指没有忘己、忘功、忘名的我，亦即上面所说的 “耦”。
⑧籁，箫。人吹而能成为乐音的竹管叫人籁，风吹而能发出声响的洞穴叫地籁。天籁，见下文。
②嘘 (xū 虚), 呵气，慢慢地吐气。
③ 荅 (tà 蹋)焉，形体死寂的样子。故下文问 “形固可使如槁木”。丧其耦 (ǒu 偶), 丧失了与真君相对立的东西，如功、名、己等。故下文问 “心固可使如死灰乎？” 耦，通偶。
④颜成子游，姓颜成，名偃，子綦弟子。
⑤ 居 (jī 基), 故，缘由。
⑥不亦句：这是倒装句，意谓你问得不是很好吗？而，汝。
⑦ 吾，指今日得道的我。我，指没有忘己、忘功、忘名的我，亦即上面所说的 “耦”。
⑧籁，箫。人吹而能成为乐音的竹管叫人籁，风吹而能发出声响的洞穴叫地籁。天籁，见下文。
子游曰：“敢问其方①。” 子綦曰：“夫大块噫气②, 其名为风。是唯无作③, 作则万窍怒号。而独不闻之翏翏乎④? 山林之畏佳⑤, 大木百围之窍穴⑥, 似鼻⑦, 似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者⑧、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁⑨, 泠风则小 和⑩, 飘风则大和，厉风济则众窍为虚⑪。而独不见之调调、之刁刁乎⑫?”
①方，道理。
②大块，指天地。噫 (ài 爱) 气，本指人呃逆出气。这里说天地吐气，与《逍遥游》篇 “以息相吹” 意近，是一种形象的说法。
③是唯二句：这个风除非不发作，发作就会千万个洞孔发出怒号的声音。是，此。窍，洞穴。
④ 而，你。翏翏 (liù 六), 悠长的风声。
⑤畏佳，通嵬崔 (wèi cuī 畏催), 高大参差的样子。
⑥ 围，两手合抱的范围。
⑦“似鼻” 至 “似污者”: 都是形容窍穴的形状。枅 (jī 基), 柱上横木。圈，杯盂。臼 (jiù 旧), 舂米的器具，一般用石头制成。洼，池沼。污，泥坑。
⑧“激者” 至 “咬者”: 都是形容怒号的声音。激者，急流声。謞 (xiào 笑) 者，飞箭声。叱 (chì 斥) 者，发怒时的出气声。吸者，吸气声。叫者，叫喊声。嚎 (háo 豪) 者，号哭声。** 宎 (yǎo)** 者，幽深沉吟声。咬 (jiāo 交) 者，哀叹声。
⑨ 于 (yú 鱼)、喁 (yú 鱼), 表示相应和的声音。前者指风，随者指窍穴。
⑩ 泠 (líng 零) 风，清风，也就是小风。
⑪ 厉风，烈风。济，停止。虚，指没有声。
⑫而，你。调调、刁刁，都是形容草木摇动的样子。
②大块，指天地。噫 (ài 爱) 气，本指人呃逆出气。这里说天地吐气，与《逍遥游》篇 “以息相吹” 意近，是一种形象的说法。
③是唯二句：这个风除非不发作，发作就会千万个洞孔发出怒号的声音。是，此。窍，洞穴。
④ 而，你。翏翏 (liù 六), 悠长的风声。
⑤畏佳，通嵬崔 (wèi cuī 畏催), 高大参差的样子。
⑥ 围，两手合抱的范围。
⑦“似鼻” 至 “似污者”: 都是形容窍穴的形状。枅 (jī 基), 柱上横木。圈，杯盂。臼 (jiù 旧), 舂米的器具，一般用石头制成。洼，池沼。污，泥坑。
⑧“激者” 至 “咬者”: 都是形容怒号的声音。激者，急流声。謞 (xiào 笑) 者，飞箭声。叱 (chì 斥) 者，发怒时的出气声。吸者，吸气声。叫者，叫喊声。嚎 (háo 豪) 者，号哭声。** 宎 (yǎo)** 者，幽深沉吟声。咬 (jiāo 交) 者，哀叹声。
⑨ 于 (yú 鱼)、喁 (yú 鱼), 表示相应和的声音。前者指风，随者指窍穴。
⑩ 泠 (líng 零) 风，清风，也就是小风。
⑪ 厉风，烈风。济，停止。虚，指没有声。
⑫而，你。调调、刁刁，都是形容草木摇动的样子。
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已①, 敢问天籁。” 子綦曰：“夫吹万不同②, 而使其自已也③。咸其自取④, 怒者其谁邪？”
①比竹，多支竹管并列而成的乐器，如笙竽之类。比，并。
② 吹万不同，风吹千万个窍穴而声音不同。
③自已，指各洞穴的声音自行停止。已，止。
④ 咸其二句：都是取决于它们自己吗？使它们怒号的又是谁呢？咸，都。
② 吹万不同，风吹千万个窍穴而声音不同。
③自已，指各洞穴的声音自行停止。已，止。
④ 咸其二句：都是取决于它们自己吗？使它们怒号的又是谁呢？咸，都。
物论的是非产生于人心的不同。作者认为要齐同物论就必须人人去掉私心成见，即做到所谓 “吾丧我”, 所谓 “心如死灰”。但人心为什么不可凭藉？作者接着以人籁、地籁、天籁来说明。人心犹如一管一洞，而一管一洞之所以独成其声，是有个 “怒者” 在主宰的。这个 “怒者” 是什么？作者在下文作了回答。
大知闲闲①, 小知间间。大言炎炎②, 小言詹詹。其寐也魂交③, 其觉也形开。与接为构④, 日以心斗。缦者⑤、窖者、密者。小恐惴惴⑥, 大恐缦缦。其发若机栝⑦, 其司是非之谓也；其留如诅盟⑧, 其守胜之谓也；其杀若秋冬⑨, 以言其日消也；其溺之所为之⑩, 不可使复之也；其厌也如缄⑪, 以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也⑫。喜怒哀乐，虑叹变慹⑬, 姚佚启态⑭—— 乐出虚⑮, 蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌⑯。已乎⑰, 已乎！旦暮得此⑱, 其所由以生乎！
① 大知二句：旧注多把大知理解为褒词，似乎不妥。本段中的大知与小知，大言与小言，大恐与小恐，都是指争论是非的人来说的，应属贬词。 闲，防。闲闲，拒绝接受意见的样子。间间，细加分别的样子。二句意谓：那些绝顶聪明的人自以为是，对别人的意见根本不听；而那些才智低浅的人则只能在枝节问题上和别人计较。
②大言二句：炎炎，火猛气盛的样子。詹詹 (zhān 沾), 啰啰嗦嗦。二句意谓：善于雄辩的则猛如烈火，气势凌人；言不达意的则啰啰嗦嗦。
③其寐二句：魂交，心神烦乱。形开，四体不安。二句说明日夜都十分紧张。
④与接二句：与接触的人物周旋，整天勾心斗角。构，交合，引伸为周旋。
⑤缦 (màn 慢), 缓慢。窖 (jiào 较), 深沉。密，谨密。意指争辩、心斗的人，有的慢条斯理，有恃无恐的样子，有的心怀叵测的样子，有的小心谨慎的样子。
⑥惴惴 (zhuì 坠 ), 提心吊胆的样子。缦缦，沮丧落魄的样子。
⑦其发二句：出口象飞箭一样，先发制人，这叫做善于洞察是非。机，弩上发射的机关。栝 (kuò 括), 箭末扣弦的部位。机栝，指代射箭。司，通伺，伺察。
⑧其留二句：守口如誓约一样慎重，这叫做以守取胜。诅 (zǔ 祖) 盟，誓约。
⑨其杀二句：这种心斗对身心的摧残，就如秋冬天气对生物的摧残一样，就是说他们日甚一日地消瘦了。杀，肃杀，严酷摧残。消，衰退。
⑩其溺二句：他们沉溺到如此地步，无法使他们回头了。复，恢复，回头。
⑪其厌二句：他们紧闭得象密封的一般，就是说他们是厚貌深衷、老奸巨滑的。厌，闭藏。缄 (jiān 笺), 封闭。洫 (xù 绪), 本指田沟或城池，有自封自守的意思。老洫，自守的老手。
⑫复阳，恢复生气。
⑬ 变，变化无常。慹 (zhé 哲), 通蛰，蛰伏不动，这里指心神不动，犹今说无动于衷。
⑭姚，轻浮。佚，通逸，纵逸。启，放荡。态，作态。
⑮乐出虚，乐音发自空虚的箫管。蒸成菌，湿气蒸发就会长出菌。这两句以比喻总承本段，又回应上一段，把人们的是非争论和万窍怒号联系起来，而说明都是无中生有的，象众窍为虚而能发出乐音、蒸气会长出朝菌一样，万事万物也是从虚无中产生出来的。
⑯ 日夜二句：在人们的眼前日夜不停地出现互相变化的万物，但无法知道这种现象的谛造者。萌，始，生。其所萌，指万物的谛造者。
⑰已乎，算了吧。
⑱旦暮二句：有朝一日悟到了这个造物者，就明白是由它谛造出来的。这两句是承上 “莫知其所萌” 说的。其所由以生，即其所萌，都是指造物者。
②大言二句：炎炎，火猛气盛的样子。詹詹 (zhān 沾), 啰啰嗦嗦。二句意谓：善于雄辩的则猛如烈火，气势凌人；言不达意的则啰啰嗦嗦。
③其寐二句：魂交，心神烦乱。形开，四体不安。二句说明日夜都十分紧张。
④与接二句：与接触的人物周旋，整天勾心斗角。构，交合，引伸为周旋。
⑤缦 (màn 慢), 缓慢。窖 (jiào 较), 深沉。密，谨密。意指争辩、心斗的人，有的慢条斯理，有恃无恐的样子，有的心怀叵测的样子，有的小心谨慎的样子。
⑥惴惴 (zhuì 坠 ), 提心吊胆的样子。缦缦，沮丧落魄的样子。
⑦其发二句：出口象飞箭一样，先发制人，这叫做善于洞察是非。机，弩上发射的机关。栝 (kuò 括), 箭末扣弦的部位。机栝，指代射箭。司，通伺，伺察。
⑧其留二句：守口如誓约一样慎重，这叫做以守取胜。诅 (zǔ 祖) 盟，誓约。
⑨其杀二句：这种心斗对身心的摧残，就如秋冬天气对生物的摧残一样，就是说他们日甚一日地消瘦了。杀，肃杀，严酷摧残。消，衰退。
⑩其溺二句：他们沉溺到如此地步，无法使他们回头了。复，恢复，回头。
⑪其厌二句：他们紧闭得象密封的一般，就是说他们是厚貌深衷、老奸巨滑的。厌，闭藏。缄 (jiān 笺), 封闭。洫 (xù 绪), 本指田沟或城池，有自封自守的意思。老洫，自守的老手。
⑫复阳，恢复生气。
⑬ 变，变化无常。慹 (zhé 哲), 通蛰，蛰伏不动，这里指心神不动，犹今说无动于衷。
⑭姚，轻浮。佚，通逸，纵逸。启，放荡。态，作态。
⑮乐出虚，乐音发自空虚的箫管。蒸成菌，湿气蒸发就会长出菌。这两句以比喻总承本段，又回应上一段，把人们的是非争论和万窍怒号联系起来，而说明都是无中生有的，象众窍为虚而能发出乐音、蒸气会长出朝菌一样，万事万物也是从虚无中产生出来的。
⑯ 日夜二句：在人们的眼前日夜不停地出现互相变化的万物，但无法知道这种现象的谛造者。萌，始，生。其所萌，指万物的谛造者。
⑰已乎，算了吧。
⑱旦暮二句：有朝一日悟到了这个造物者，就明白是由它谛造出来的。这两句是承上 “莫知其所萌” 说的。其所由以生，即其所萌，都是指造物者。
非彼无我①, 非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰②, 而特不得其眹③。可行己信④, 而不见其形，有情而无形⑤。百骸、九窍、六藏⑥, 赅而存焉⑦, 吾谁与为亲？汝皆说之乎⑧? 其有私焉⑨? 如是皆有为臣妾乎⑩? 其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真⑫。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡⑬, 其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功⑭,苶然疲役而不知其所归⑮, 可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化⑯, 其心与之然⑰, 可不谓大哀乎⑱? 人之生也，固若是芒乎⑲? 其我独芒，而人亦有不芒者乎？
①非彼四句：没有它就没有我，没有我它也无法体现。这样理解算是接近一步了，但还是没有真正了解我被它所支配的那个东西。彼，即上文 “旦暮得此” 的 “此”, 亦即其所萌、其所由以生者、其所为使者、真宰等等。我，与彼对举，即上文 “日夜相代乎前” 的现象。取，禀受，引伸为体现。使，支配。
②若有，假设之辞。真宰，天然的主宰者，即下文的真君，亦即道。
③ 特，独。眹 (zhèn 振), 借为朕，迹象。
④可行句：可以使自己相信它是存在的。
⑤ 情，实。这句说明真宰是存在的，但又是无形的，看不到的。
⑥ 骸 (hái 孩), 骨节。六藏，心、肝、脾、肺、肾、命门。
⑦赅 (gāi 该), 齐备。存，有。
⑧ 说 (yuè 月), 通悦。
⑨ 私，偏爱，偏重。
⑩ 如是句：臣妾是被君主所主宰支配的。皆有为臣妾，都得做臣妾，意即没有一个是主宰者。故下句以 “不足以相治” 反问。
⑪ 递 (dì 弟) 相，互相。真君，指百骸、九窍、六藏的主宰者。
⑫真，天然的本性。
⑬一受二句：一禀受了它而形成了自己的形体，就一直活着到死。这一小段都是指人说的。亡，原作 “忘”, 依《续古逸丛书》本改。
⑭与物三句：指人的竞争追逐。相刃，互相斗杀。相靡，互相摩擦。靡，通摩。
⑮ 役役，忙碌的样子。
⑯苶 (nié 捏阳平声)然，困顿、精神不振的样子。疲役，疲于劳役。所归，目的，归宿。
⑰形化，形体变化，即幼年变为青年、壮年、老年，以至死亡。
⑱与之然，和形体一齐变化。
⑲大，通太。大哀，非常可悲。
⑳芒，愚昧。
夫随其成心而师之①, 谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之②? 愚者与有焉！未成乎心而有是非③, 是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知④, 吾独且奈何哉！
①夫随二句：若各人依照自己的成见作为是非标准，那么谁没有标准呢！成心，与上文 “成形” 相对举。成形，是指禀受于真君而形成自己的形体。成心，是指禀受于真君而形成自己的意识。成心是主观的，与今语主观成见意近。
②代，更，变化。知代，懂得事物的变化。心自取者，有心得的人。句谓何必了解事物的变化发展而有见地的人才有呢？
③ 未成二句：未形成主观成见而有是非，即如今日去越国而昨天就到了一样不可能。
④不能知，无法理解。
夫言非吹也①, 言者有言。其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于彀音③, 亦有辩乎④? 其无辩乎？道恶乎隐而有真伪⑤? 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存⑥? 言恶乎存而不可？道隐于小成⑦, 言隐于荣华⑧。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是⑨。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑩。
①夫言二句：当然说话并不等于吹风，既然说了就有所说明的内容。以上两段都是以籁比喻争鸣，把说话和吹风同等看待。作者怕别人不同意，故针对读者可能产生的疑问作补充说明。
②特未定，但还不一定。意即不一定真的说了。
③彀 (kòu 扣), 还要哺喂的小鸟。彀音，初生小鸟的叫声。比喻不带任何含义的话语。
④辩，通辨，别。
⑤道恶乎隐二句：道被什么所蒙蔽而产生真伪？言论被什么所蒙蔽而产生是非？隐，蔽。言，这是指反映道的语言。
⑥道恶乎往二句：道在什么地方不存在？言论在哪些方面不行？以下两句就是回答以上四个问句的。
⑦ 成，即上文 “成心” 之 “成”, 虽是禀受于大道而形成的，但毕竟只是大道的一点一滴，是一管之见。犹《天下》篇 “得一察焉以自好” 之 “一察”, 故称作 “小成”。
⑧ 荣华，指花言巧语。
⑨以是句：把他人认为不对的看作是对的，把他人认为是对的看作是不对的。闻一多认为这句应作 “以是其所是而非其所非”。可参考。
⑩ 莫若，不如。明，即《老子》“复命曰常，知常曰明” 之 “明”。懂得追溯到根本的虚无之道那里去，就什么是非、真伪都解决了。因为在那里是一切都是齐同的。故下文接着就阐发这一观点。
物无非彼①, 物无非是。自彼则不见②, 自知则知之。故曰：彼出于是③, 是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死④, 方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非⑤, 因非因是。是以圣人不由而照之于天⑥, 亦因是也。是亦彼也⑦, 彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉⑧? 果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶⑨, 谓之道枢⑩。枢始得其环中⑪, 以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。 故曰：莫若以明。
① 物无二句：从他方面说，事物没有不可以称作彼，从本身说，事物没有不可以称作此。是，此。
②自彼二句：从他方面看来就看不到这一面，从本身知道的说来当然是知道的。
③ 彼出三句：彼产生于此，此依存于彼，这就是彼此同时产生的理论。因，依赖。方，并。
④方生四句：生的同时就出现死，死的同时就出现生。对的同时就出现错，错的同时也出现对。
⑤因是二句：对的就任它对，错的也任它错，对的错的都不计较。因，由，任。
⑥是以二句：因此圣人不经由是非之途而只是如实地反映自然之道，也是任由如此罢了。“由” 下省 “之” 字。照，反映。天，自然，指自然的天道。
⑦ 是，此。下句同。
⑧ 且，句中助词，无义。下句同。
⑨莫得其偶，不能互相对立。偶，对立面。
⑩道枢，道的关键。
⑪ 枢始五句：环中，旧注指环中空处，这是不对的，应指环圈本身。作者这一比喻十分重要：他把环与偶相对。偶是彼此对立的两面，环是相通为一的。天地万物的变化循环往复，没有止境。《寓言》篇所谓 “万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。” 故无须计较彼此是非，不如任之自然。
以指喻指之非指①, 不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
①“指” 与 “马” 是先秦理论界争论名 (反映事物的概念) 实 (被反映的客观事物) 关系的中心问题。名辩派公孙龙提出 “指非指” 的命题。前一个 “指” 是一个概念所转化而来的事物，又称 “物指”; 后一个 “指” 是概念本身。前者是具体的，后者是抽象的，故 “物指” 不是 “指”。他又说：“白马非马。” “白马” 是具体的马。“马” 是抽象的马的概念。《齐物论》的这一段正是针对当时的争论而发的。意谓：从概念出发来说明与之相应的事物不是概念，不如从事物出发来说明与之相应的概念不是事物；从马的概念出发来说明具体的马 (如白马) 不是马的概念，不如从具体的马出发来说明马的概念不是具体的马。公孙龙把客观事物看成是概念转化来的，故偏于从概念出发来论证两者的对立。这是唯心主义的。而《齐物论》的作者认为不如从事物本身出发来论证两者的对立，是否就是唯物主义呢？不是的。他没有根本反对公孙龙的命题，而只是说另一种论证更好些。概念与它相应的事物相对存在，或以概念为是而以事物为非，或以事物为是而以概念为非。这两者的论争，作者认为都是不必要的，即下文所说的 “两行”。重要的是要取消两者的对立，即所谓 “莫得其偶”。故接着说：如果说概念，那么天地的一切也可以说是概念；如果说马，那么万物都可以说是马。
可乎可，不可乎不可。道行之而成②, 物谓之而然③。恶乎然④? 然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然⑤, 物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹⑥, 厉与西施⑦, 恢恑憰怪⑧, 道通为一⑨。
① 可乎可二句：对的就是对的，不对的就是不对的。按刘文典、王叔岷校，此二句为衍文。
②道，道路。这一句起着衬托下句的作用。
③ 物谓句：某一事物 (如马) 是人们把它叫成这种事物的。
④ 恶乎四句：何以这样？这样就是这样；何以不是这样？不是这样就不是这样。言外之意是说没个定准的，反正都是一样。按刘文典、王叔岷校，此四句后当有：“恶乎可，可于可。恶乎不可，不可于不可。”
⑤物固四句：事物中本来就有被认为是这样，事物中本来就有被认为是对的。因此，没有一个不是这样的，没有一个不是对的。
⑥ 莛 (tíng 廷), 草本植物的茎。楹 (yíng 迎), 房屋的柱子。举莛，比喻轻易微小之物；楹，粗大之物。
⑦厉，丑陋的女人。西施，春秋时越国人，以美貌著称，故代指美女。
⑧ 恢恑憰怪, 形形色色、奇诡怪异的各类情状。
⑨道通句：从道的角度看来，都是不分彼此的、等同的。
其分也①, 成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸②。庸也者③, 用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已④, 已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也⑤, 谓之 “朝三”。何谓 “朝三”? 狙公赋芧⑥, 曰：“朝三而暮四⑦。” 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。” 众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用⑧, 亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧⑨, 是之谓两行⑩。
①其分六句：分离就意味着新的组合，新的组合就意味着有所毁坏。其实无所谓组成与毁坏，一切事物终归都是一样的。凡物，一切事物。
②为是，因此。不用，指不用成或毁的观点去看问题。寓，托付。诸，“之于” 合音。庸，常。“复命曰常”, 因此常就是循环往复。寓诸庸，托付于循环往复的变化。“不用而寓诸庸” 与上文 “不由而照之于天” 义同。
③庸也七句：按照循环往复的变化行事，就是无用之用，就可以无所不通，因此就无所不得，达到有所得就差不多了。适，至。几，近，差不多。
④因是二句：任由它这样就是了，已经如此而又不知道怎么一回事，这就叫做道了。
⑤劳神明句：指百家争鸣而言。一，指一管之见，一面之辞。同，指是非彼此相通。
⑥ 狙 (jū 疽), 猕 (mí 迷) 猴。狙公，养猕猴的老翁。赋，给，分发。芧 (xù 序), 橡子。
⑦朝三暮四，早上发三个，傍晚发四个。
⑧ 名实二句：名和实都没有减少，而只是利用了猕猴高兴朝四暮三而不满朝三暮四的心理。这也就是任由着它的意思。名，橡子的数目。实，实际给的橡子。亏，减少。
⑨和，调和。休，本义为人凭依在树下休息，故有无为任之的意思。天钧， 《寓言》篇：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。 天钧者，天倪也。” 又写作天均，自然调和的意思。
⑩ 两行，任由是与非两方面各自发展，意即任之 “是亦一无穷，非亦一无穷”, 而最后 “复通为一 ”。
从各种现象及其千变万化中，作者企图揭示出一个 “真宰” 来，这个 “真宰” 就是万物的本质、万物的主宰、万物的同一性，它又叫做道。从道的观点看来，当时的 “百家争鸣” 简直是一场胡闹。各家所主张的是非、彼此，如 “指非指”、“马非马” 之类，其实都是一管之见，片面之辞罢了，是没有什么定准的。事物的彼此，言论的是非，都是相对而产生而又相互依存的。如果取消双方的对立，任其自然，两者就没有什么区别，万物以及百家的主张就可以相通为一了。这样看问题就算是掌握了道的关键了。
事物有相对的同一性，更有绝对的斗争性。取消了斗争性，而又把同一性绝对化，否认事物性质的相对稳定性，把转化看作是无条件的；虽然承认客观事物在变化，但这种变化限制在神秘的道的范围之内，而且受着道的支配，而不是事物的内因在起作用。这是一种相对主义，是唯心主义的宇宙观。
2026年07月23日 15:48